লিখেছেনঃ আবুল কাশেম, আপডেটঃ May 29, 2019, 12:00 AM, Hits: 81985

 

ইসলামে যৌনতা পর্ব

 

প্রথম সংস্করণের অনুবাদকের ভূমিকা

প্রবাসী বাঙালি আবুল কাশেম। বহু বছর ধরে কোরান, হাদিস, ইসলামের ইতিহাস তথা ইসলাম নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণালব্ধ অসংখ্য তথ্য‑উপাত্তসমৃদ্ধ নিবন্ধ ইংরাজিতে রচনা করে আন্তর্জাতিকভাবে পরিচিতি পেয়েছেন। সুখের কথা এই যে, তিনি কয়েক বছর হলো টাইপিং আয়ত্ত করে নিয়ে বাংলায় চালিয়ে যাচ্ছেন তাঁর নিরলস ইসলাম গবেষণা। তাঁর রচনাগুলো প্রকাশের অনুমিত দিয়ে তিনি আমাদের কৃতজ্ঞভাজন হয়েছেন।

(সতর্কতা: নরানারীর যৌনাচার নিয়ে এই প্রবন্ধ। স্বাভাবিকভাবেই কামসম্পর্কিত নানাবিধ টার্ম ব্যবহার করতে হয়েছে প্রবন্ধে। কিছু কিছু ক্ষেত্রে ব্যবহৃত ভাষার মধ্যেও তাই অশালীনতার গন্ধ পাওয়া যাবে। কাম সম্পর্কে যাঁদের শুচিবাই আছে, এই প্রবন্ধ পাঠে আহত হতে পারেন তাঁরা। এই শ্রেণীর পাঠকদের তাই প্রবন্ধটি পাঠ করা থেকে বিরত থাকতে অনুরোধ করা যাচ্ছে। পূর্ব‑সতর্কতা সত্ত্বেও যদি কেউ এটি পাঠ করে আহত বোধ করেন, সেজন্যে কোনোভাবেই লেখককে দায়ী করা চলবে না।)

 

লেখকের কয়েকটি কথা

প্রায় একযুগ ধরে সেক্স অ্যান্ড সেক্সুয়ালিটি ইন ইসলাম প্রবন্ধটা এবং সেটার বাংলা অনুবাদ বিভিন্ন ওয়েব সাইট এবং ই-বুক হিসেবে পাঠকেরা পড়ে আসছেন। বহু সংখ্যক পাঠক আরও জানার জন্য আমাকে অনেক দিন ধরেই তাগিদ দিয়ে আসছেন। তাঁদের অনুরোধে এই দ্বিতীয় সংস্করণ তৈরি করা হলো। এখানে অনেক নতুন তথ্য দেওয়া হয়েছে এবং কলেবর প্রায় দ্বিগুণ হয়েছে। তবুও এই সংস্করণের ভিত্তি হচ্ছে প্রথম সংস্করণের বাংলা অনুবাদ। সেই অনুবাদকের কাছে আমি কৃতজ্ঞ।

 

সূচীপত্র

ভূমিকা

অধ্যায়‑১: রঙ্গরস ও কামকেলির জন্য কুমারী সর্বশ্রেষ্ঠ

অধ্যায়‑২: এক রাত্রির খেল

অধ্যায়‑৩: যৌনবিকৃতি বা অন্ধ‑মোহগ্রস্ততা

অধ্যায়‑৪: ফরজে অজু এবং গোসল

অধ্যায়‑৫: পুরুষটির চরম তৃপ্তি হলো কিন্তু সঙ্গিনীর হলো না কিংবা এর বিপরীত ঘটলো

অধ্যায়‑৬: নারীদেহ ভোগের জন্যে - নিশ্চিন্তে চালিয়ে যান

অধ্যায়‑৭: গর্ভবতীর সাথে সহবাস

অধ্যায়‑৮: ঋতুমতী মেয়েদের সাথে রতিক্রিয়ার বিধান

অধ্যায়‑৯: হিলা বিবাহ – যৌন-লালায়িতদের জন্য এক বিরাট আশীর্বাদ

অধ্যায়‑১০: যৌনসঙ্গম করার পর ফরজ গোসল কি বাধ্যতামূলক?

অধ্যায়‑১১: যোনির বাইরে বীর্যস্খলন এবং আজল

অধ্যায়‑১২: উন্মাতাল যৌনতা বা দলবদ্ধ যৌনলীলাখেলা

অধ্যায়‑১৩: নারীদের বীর্যপাত?

অধ্যায়‑১৪: মেয়েদের পেছন হতে সঙ্গম

অধ্যায়‑১৫: শিশুকাম বা শিশুবিবাহ তথা অপরিণত বয়স্কার সাথে সহবাস

অধ্যায়‑১৬: রিযা: পালক বা দুধমাতা আর দুগ্ধপোষ্য স্ত্রী

অধ্যায়‑১৭: যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে যৌনসঙ্গম

অধ্যায়‑১৮: ইসলামের যুদ্ধবন্দিনীরা

অধ্যায়‑১৯: ক্রীতদাসীদের সাথে সহবাস

অধ্যায়‑২০: হস্তমৈথুন বা স্বমেহন

অধ্যায়‑২১: সমকামিতা এবং পায়ুগমন বা সডোমি

অধ্যায়‑২২: পশুমেহন

অধ্যায়‑২৩: সারসংক্ষেপ এবং উপসংহার

সূত্র

 

ভূমিকা

ইসলামী সমাজে কাম বা যৌনতা (সেক্স) বিষয়টি একেবারেই অপ্রকাশিত। সাধারণ মুসলিম সমাজে যৌনতা শব্দটি কদাচিৎ উচ্চারিত হয়ে থাকে। হলেও হয় গোপনে, ভয়ে ভয়ে। দৈব-দুর্বিপাকে কোনো সমস্যা দেখা দিলে কিংবা কাফেরদের দেশে নারীসম্ভোগের জন্যে গমন করা ছাড়া অন্য সময়ে যৌনবিষয়ক আলাপ আলোচনা ইসলামী সমাজে নিষিদ্ধই বলা যায়। ইসলাম ভান করে, যেন পুরুষ বা নারীর দেহে যৌনাঙ্গ বলতে কোনোকিছুর অস্তিত্ব নেই। একজন মুসলিম রমণীকে তার মাথা হতে পা পর্যন্ত ঢেকে রাখতে হয় আজীবন, তার “আওরাকে” সে এভাবেই আবরণ নিয়ে রক্ষা করে। ইসলামী পরিভাষায় আওরা বলতে নারীর সেই অঙ্গকে বোঝায়, যা দেখলে পুরুষ কামোত্তেজিত হয়ে পড়ে এবং যা নারীর জন্যে লজ্জাস্বরূপ। অর্থাৎ যৌনাঙ্গ হচ্ছে নারীদেহের একটি অতিশয় লজ্জাজনক অংশ। তার সমস্ত দেহটিই একটি লজ্জাজনক বস্তু—এই অনুভূতি নিশ্চয়ই নারীদের জন্যে সম্মানের বিষয় নয়।

পুরুষের জন্যও এই ধারণা চরম অবমাননাকর। কারণ এতে এই প্রমাণ হয় যে, পুরুষজাতি রাস্তায় বিচরণরত বেওয়ারিস ষাঁড়ের চেয়ে বেশি কিছু নয়, সামনে মেয়ে দেখলেই তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে অপরিসীম যৌনক্ষুধা মিটিয়ে নেয়ার জন্যে সর্বক্ষণ মুখিয়ে আছে সে। একেবারেই অর্থহীন বাজে একটি ধারণা এটি। আমি কাফেরদের দেশে যুগের পর যুগ বাস করছি। নানা বর্ণের, নানা বয়সের লাখ লাখ মেয়ে এখানে অহোরাত্র প্রকাশ্যে ঘুরে বেড়াচ্ছে দিনে এবং রাতে। তাদের কারও বেশভূষা শালীন, কারও বেশভুষা প্রচলিত ভাষায় যাকে বলে চরম উত্তেজনাকর বা ‘সেক্সি’, কিন্তু কখনও দেখিনি যে, কোনো পুরুষ কামতাড়িত হয়ে এমনকি চরম যৌনাবেদনময়ী বা সেক্সি মেয়েটির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লো এবং যৌনক্ষুধা মিটিয়ে নিল।

ইসলামী আইনসমূহে অগণিত ছিদ্র রয়েছে। এত ছিদ্র আছে যে, ইচ্ছে করলে যে কোনো মুসলমান পুরুষ, তা সে বিবাহিত বা অবিবাহিত যা‑ই হোক না কেন, আইনের কানাগলির সুযোগ নিয়ে অপরিমিত যৌনসম্ভোগ করতে পারে। তাকে যা করতে হবে, তা হলো - খেলাটি ভালভাবে রপ্ত করা। না জেনে খেলতে গেলে সমূহ বিপদের সম্ভাবনা। রতিলীলা করার জন্য ইসলামে এত গুপ্ত উপায়, না-বলা এতসব আইনকানুন আছে যে, মোল্লারা সে সম্পর্কে মুখ খুলবে না।

পাঠক, শীতকালে গরম লেপের উষ্ণতা কতোই না আরামদায়ক। তাই না? শেক্সপিয়ারের সনেট, রবীন্দ্রনাথের প্রেমের গান, অজন্তার গুহাচিত্র কিংবা প্রাচীন গ্রিসের ভাস্কর্য—সর্বযুগের সংস্কৃতিপ্রেমী মানবসন্তানের মনে সন্তোষের জন্ম দেয়। কিন্তু আপনি কি ভেবে দেখেছেন যে, কিছু বিরল উপাদান আছে, যার মাঝে মানুষ তার শারীরিক ও মানসিক তৃপ্তি একসাথে খুঁজে পায়? তা হচ্ছে যৌনতৃপ্তি। হ্যাঁ, সেক্স [বা যৌনক্রিয়া] হচ্ছে সেই বিরল উপাদানগুলির মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী উপাদান যা মানবজাতির (নারী পুরুষ উভয়ের) চালিকা শক্তি (ড্রাইভিং ফোর্স) হিসেবে পরিগণিত হয়ে আসছে যুগ যুগ ধরে। এই শক্তিশালী উপাদানটিকে কোন সমাজ কীভাবে দেখাশোনা করে, তার ওপরেই সে সমাজের প্রসারতা কিংবা পরিপক্কতার পরিচয় নির্ভর করে।

এই নিরিখে ইসলাম কীভাবে যৌনতাকে নিয়ন্ত্রণ করেছে, তার পর্যালোচনা করা যাক। ইসলাম মানব‑প্রজাতির যৌনাচারকে স্ত্রীজাতির মর্যাদার সাথে গুলিয়ে ফেলেছে। অথচ মানুষের স্বাভাবিক যৌন ক্রিয়াকলাপ আর নারীর মর্যাদা সম্পূর্ণ আলাদা দু’টি বিষয়। পৃথিবীতে প্রচলিত আর সব ধর্ম বা সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির সাথে তুলনা করলে দেখা যায় যে, ইসলাম যৌনতার পবিত্রতার উপর অতিমাত্রায় গুরুত্ব আরোপ করে, অথচ এর মাঝে এত বেশি স্ববিরোধিতা রয়েছে, যা দেখে মনে হয় নর-নারীর স্বাভাবিক সম্পর্কে ইসলাম বড় বেশি স্পর্শকাতর, বড় বেশি উৎকণ্ঠিত। সেক্সুয়ালিটি বা যৌনাচার সম্পর্কে ইসলামের কপটতা, দ্বিমুখী ও পক্ষপাতদুষ্ট নীতি এবং উদ্ভট ও অযৌক্তিক বিধিনিষেধের স্বরূপ উন্মোচন করাই বক্ষ্যমান প্রবন্ধের মূল উদ্দেশ্য। সেই সাথে এটাও চোখে আঙ্গুল দিয়ে দেখানো যে, যৌথ সম্মতির ভিত্তিতে নরনারীর যৌনতৃপ্তি মেটানোর প্রাকৃতিক অধিকারের ওপর কিছু অন্যায় ও অযৌক্তিক বাধানিষেধ আরোপ করে মানুষের ওপর অপরিসীম নির্যাতন চালানোর বিধান দেয়া হয়েছে ইসলামে। নর-নারীর যৌনসম্পর্ক মানবজীবনের পরম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ধরাপৃষ্ঠে জীবকুলের বিকাশ যৌনপ্রক্রিয়ারই অবধারিত ফসল। এটি ছাড়া ডারউইনের বিবর্তন বহু আগেই বন্ধ হয়ে যেতো।

পাঠক, আসুন এবার আমরা ইসলামী সেক্সের [যৌনতার] ওপর আলোচনা শুরু করি।

 

 

অধ্যায়‑১ : রঙরস ও কামকেলির জন্য কুমারী সর্বশ্রেষ্ঠ

ইসলাম মনে করে কুমারীত্ব স্ত্রীজাতির শ্রেষ্ঠ ভূষণ। বিয়ের আগে কুমারীত্ব খোয়ানোর সমতূল্য আর কোনো অপরাধ বা পাপ নেই এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডে। ইসলামী সমাজে যথেষ্ট সাবালিকা মেয়েরাও প্রাক‑বৈবাহিক সেক্সের [যৌনসম্ভোগের] কথা চিন্তা করতে পারে না। পুরষদের ক্ষেত্রে অবশ্য স্বতন্ত্র নিয়ম। পরবর্তীতে আমরা দেখবো—বিয়ের আগেই একজন মুসলমান পুরুষ ক্রীতদাসীদের অথবা যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে যথেচ্ছ যৌনবিহার করতে পারে। তবে মুক্ত নারীদের সাথে বিবাহ‑বহির্ভূত যৌনসম্ভোগ সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। এই নিয়মের লঙ্ঘন হলে কঠোর ইসলামী শাস্তির ব্যবস্থা আছে।

পাঠক, মনে রাখবেন, বিবাহবহির্ভূত যৌনসঙ্গম ইসলামে একটি গর্হিত অপরাধ বলে গণ্য হয়।

অপরাধীকে এর জন্য গুরুতর শাস্তি ভোগ করতে হয়। অপরাধী অবিবাহিত অথবা অবিবাহিতা হলে শাস্তি একশত দোররা বা বেত্রাঘাত। অপরাধী বিবাহিত অথবা বিবাহিতা হলে তার শাস্তি পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু। এই বিধান পবিত্র ‘হুদুদ’ আইন নামে পরিচিত। এর অর্থ হচ্ছে—অপরাধ করে ফেললে এই বর্বর আইনের হাত এড়ানোর কোনো উপায় নেই। একবার রায় হয়ে গেলে তা রদ করার ক্ষমতা কারও নেই। যে কোনোভাবে রায়কে কার্যকর করতেই হবে। ইসলামী ক্ষমা আর সহিষ্ণুতার কী অপূর্ব নমুনা। আমার বক্তব্যগুলি যদি কারও কাছে অতিরিক্ত বিদ্বেষমূলক মনে হয়, তবে তাকে একটি বিষয় স্মরণ করতে বলি। ইসলামের বিধান অনুযায়ী অননুমোদিত যৌনসঙ্গম নরহত্যার চেয়েও বড় অপরাধ। কারণ, হত্যাকারী ‘কিয়াস’ (বদলা) বা ‘দিয়া’র (রক্তপণ) বিনিময়ে অপরাধ থেকে ক্ষমা পেতে পারে। কিন্তু যৌন-অপরাধের ক্ষেত্রে এরূপ কোনো ক্ষমার সুযোগ নেই। ইসলামে ভালোবাসা হত্যা করার চাইতেও জঘন্য অপরাধ—বিশেষ করে মেয়েদের ক্ষেত্রে। এই ইসলামী আইন কতো বড় অমানবিক ও অদূরদর্শী, চিন্তা করে দেখুন। আমাদের যৌনাঙ্গের প্রকৃত মালিক কে? আমরা নিজেরা? না, তা নয়। আমাদের যৌনাঙ্গের মালিক আমরা নই—এর আসল মালিক হচ্ছে ইসলাম—বিশ্বাস করুন আর না‑ই করুন, পৃথিবীতে বিচরণকারী প্রতিটি মুসলমান নর-নারীর যৌনাঙ্গের মালিক হচ্ছে ইসলাম। আমাদের যৌনাঙ্গের সবকিছুর, এমনকি এর চারপাশে যে তুচ্ছাতিতুচ্ছ যৌনকেশ গজায়, তারও এক্মেবাদ্বিতীয়ম মালিক হচ্ছে ইসলাম। নিচের হাদিসটি পড়ুন। পবিত্র সহি হাদিস। মেয়েদের যৌনাঙ্গে উদগত লোমরাশিকে কীভাবে সামলাতে হবে, তার নির্দেশনামা।

দীর্ঘ ভ্রমণ শেষে স্বামী রাত্রে ঘরে ফিরলে স্ত্রী তার যৌনকেশ উত্তমরূপে কামিয়ে ফেলবে

সহি বুখারি খণ্ড-৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৭৩: জাবির বিন আবদুল্লাহ্ হতে বর্ণিত:

নবী বলেছেন; যদি তুমি রাত্রিতে (তোমার) শহরে প্রবেশ করো (দীর্ঘ ভ্রমন শেষে),
সাথে সাথে গৃহে প্রবেশ করো না যে পর্যন্ত না প্রবাসী ব্যক্তির স্ত্রী তার যৌনকেশ কামিয়ে ফেলে এবং আলুলায়িত কুন্তলা তারকেশগুলিকে ভালোভাবে বিন্যস্ত করে।’ আল্লার রসুল আরও বলেন: ‘হে জাবির, সন্তান লাভের চেষ্টা করো, সন্তান লাভের চেষ্টা করো।’

ফিতরার (সৎকাজ) পাঁচটি অনুশীলন: ১. খৎনা করা, ২. যৌনকেশ মুণ্ডণ করা, ৩. নখ কাটা, ৪. গোঁফ ছেঁটে রাখা, ৫. বগলের কেশ পরিষ্কার করা।

সহি বুখারি খণ্ড-৭, বই ৭২, হাদিস নম্বর ৭৭৭: আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত:

আল্লাহর রসুল বলেছেন: “ফিতরার পাঁচটি নিদর্শন: খৎনা করা, যৌনকেশ কামিয়ে ফেলা, নখ কাটা এবং গোঁফ ছোট করে ছেঁটে রাখা।”

এখন কেউ হয়তো ভাবতে পারেন, নর-নারীর উরুদ্বয়ের মাঝখানে কী আছে, তাতে আল্লাহর এত আগ্রহ কেন? আল্লাহর তো জরুরি অনেক কাজ থাকার কথা। যদি মনে করেন যে, আল্লাহ্ আপনাকে যৌনাঙ্গ দিয়েছেন--আপনার ইচ্ছামতো ব্যবহার করার জন্য, তাহলে সে চিন্তা বাদ দিন। আপনার একান্ত—একান্ত নিজস্ব গোপন অঙ্গটি কীভাবে ব্যবহার করবেন, তা নির্ধারণের ভার আপনার ওপর নেই। জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত, শৈশব থেকে বৃদ্ধ বয়স পর্যন্ত, গৃহের নিভৃত কন্দর থেকে সুবিশাল মরুপ্রান্তর পর্যন্ত—সর্বত্র তা নির্ধারণ করবে তথাকথিত আল্লাহর আইন নামক এক গুচ্ছ শরিয়া আইন।

শরিয়া হচ্ছে বিবেকহীন, নিষ্ঠুর, ঘৃণ্য, নিষ্প্রাণ কতগুলো বিধান। এ প্রসঙ্গে সঙ্গতভাবেই প্রশ্ন এসে যায়—শরিয়া যদি আল্লাহর আইনই হয়, তবে তা মানুষ ছাড়া জীবজন্তুর যৌনাঙ্গকে নিয়ন্ত্রণ করে না কেন? কেন গরু ছাগল, শুকর, বাঘ, সিংহ, পাখী, সাপ, কচ্ছপ—এক কথায় সমস্ত প্রাণীকুল—যৌনসম্ভোগ কিংবা প্রজননের জন্য ইচ্ছেমতো রতিক্রিয়া করতে পারে? দেখা যাচ্ছে, এক্ষেত্রে পশুদের যতটুকু স্বাধীনতা আছে, আল্লাহর শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি মানুষের ততোটুকু নেই। ভেবে দেখুন একবার! আমার ব্যক্তিগত দেহাঙ্গটি আমার একান্তই নিজস্ব। অথচ আমার এই মৌলিক অধিকারটিও ইসলাম কুক্ষিগত করে নিয়েছে। ইসলামের এই চরম বর্বরতার অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য একটাই—কৌমার্য রক্ষার অজুহাতে প্রাণীর সহজাত এবং প্রাকৃতিক কামপ্রবণতা ও তজ্জনিত তৃপ্তি থেকে—বিশেষভাবে নারী প্রজাতিকে জোর করে বঞ্চিত রাখা। যেভাবেই হোক, একজন মুসলমান নারীকে তার কুমারীত্ব বজায় রাখতেই হবে। বিবাহবহির্ভূত কোনো অনৈসলামিক উপায়ে একজন মুসলমান নারী তার যৌনতৃপ্তি মেটাবে, তা কখনও হতে পারে না। এ জন্যে যদি তাকে হত্যা করতে হয়—তাও করতে হবে। কোনোক্রমেই একজন মুসলিম নারী তার ইচ্ছামতো তার যৌনাঙ্গ ব্যাবহার করতে পারবে না।

অক্ষতযোনী কুমারীর প্রতি ইসলামের এই আবিষ্টতা কেন? কাফেরদের দেশে আসার পর এ নিয়ে অনেক ভেবেছি আমি।

পাপী-তাপী, হারামখোর, বারবনিতা, বেশ্যাসমৃদ্ধ কাফেরদের এই দেশে এই সব বেশ্যারা যত্রতত্র ঘুরে বেড়াচ্ছে—অনেক সময় একা একাই, দিন-রাত্রির কোনো বালাই নেই। পরস্পরের সম্মতিতে যৌনসম্ভোগ করা এ দেশে কোনো অপরাধ নয়—যদিও জোর করে কাউকে ধর্ষণ একটি গুরুতর অপরাধ। এই অপরাধের জন্য এমনকি যাবজ্জীবন কারাদণ্ডও হতে পারে। পক্ষান্তরে ইসলামী স্বর্গগুলিতে বিপরীত লিঙ্গবিশিষ্ট দু’জন নর-নারীর (কিংবা সম লিঙ্গবিশিষ্ট) মধ্যে যৌনসম্পর্ক পুরোপুরি হারাম বা নিষিদ্ধ—তা সে পরস্পরের সম্মতিক্রমেই হোক কিংবা একজনের অসম্মতিক্রমেই হোক। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এই যে, একজন মুসলিম নারীর বিবাহবহির্ভূত যৌনসম্পর্ক একেবারেই নিষিদ্ধ। মুসলিম দেশগুলি হতে যে সমস্ত মুসলমান পাশ্চাত্যে কাফেরদের দেশে বাস করতে আসেন, তারা এসব দেশের নর-নারীর স্বাচ্ছন্দ ও অবাধ মেলামেশা দেখে বিভ্রান্তিতে পড়ে যান। প্রচণ্ডভাবে আঘাতপ্রাপ্ত এই মুসলমানেরা তাদের ইসলামী মানদণ্ডে এই সব কাফেরের সামাজিক আচার-আচরণের মূল্যায়ন করতে চায়। তারা এই কাফেরদের দেশের জীবনবোধ তথা মূল্যবোধ সঠিকভাবে বুঝতে পারে না। তারা দেখে, মেয়েরা বিবাহের আগেই অবাধে ছেলেবন্ধুদের সাথে ঘোরাফেরা করছে, অনেকে রতিক্রিয়াও করছে। এই মুসলিমরা ভাবেন, এই সব দেশের সব মেয়েরাই গণিকা—সস্তা পণ্য। একটি ছেলে ও একটি মেয়ের মধ্যে যে যৌনবহির্ভূত সহজ স্বাভাবিক সম্পর্ক গড়ে উঠতে পারে, তা তারা অনেকেই ভাবতেই পারেন না। ফলে চারপাশে বিচরণরত কাফের মেয়েদের সাথে স্বাভাবিক ও পেশাদারী সম্পর্ক গড়ে তুলতে সংকোচ বোধ করেন। বিবাহ করার উপযুক্ত হিসেবে যে মেয়েটি একজন খাঁটি মুসলমানের মন‑মানসে ভাসে, সে এক অক্ষতযোনি কুমারী। এই সব কাফের মেয়েদের সাথে এক রাত্রির খেল চলতে পারে, তাই বলে বিয়ে? চ নৈব চ। ইসলামের বিধান অনুসারে, একজন অবিবাহিত মেয়ে তার প্রজনন যন্ত্রটিকে অবশ্যই তালা মেরে রাখবে। চাবির একমাত্র মালিক তার স্বামী—আর কেউ নয়। আল্লাহ্ ও ধর্মের নামে মেয়েদেরকে যৌনসুখ থেকে বঞ্চিত রাখার কেন এই প্রাণান্তকর প্রচেষ্টা, তা নিয়ে আমি অনেক ভেবেছি।

অবশেষে মুসলিম সমাজে সবচেয়ে খাঁটি এবং প্রামাণিক বলে পরিচিত সহি বুখারি ও সহি মুসলিম শরীফের কিছু অমূল্য হাদিস হস্তগত হয় আমার। এগুলি পড়ে বুঝতে পারলাম, কেন আল্লাহপাক বিবাহের আগে পর্যন্ত মুসলমান মেয়েটির যোনীপ্রদেশ অক্ষত রাখতে এত আগ্রহী। পাঠক, আসুন হাদিস কয়টির উপর একটু চোখ বুলিয়ে নিইঃ

সহি বুখারি, খণ্ড ৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৬ জাবির বিন আবদুল্লাহ্ হতে বর্ণিত:

আমরা একবার নবীর সাথে একটি গাজওয়া (বিধর্মীদের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযানকে গাজওয়া বলা হয়) হতে ফিরছিলাম। আমি আমার ঊটটিকে খুব দ্রুত চালনা করতে চাইলাম। এটি ছিল অত্যান্ত অলস একটি উট। সুতরাং আমার পেছন হতে একজন আরোহী এসে তার হস্তস্থিত বর্শা দ্বারা খোঁচা মারতেই আমার উটটি এতো দ্রুত ছুটতে শুরু করলো যে মনে হবে এর চেয়ে দ্রুতগামী উট আর নেই। দেখ! আরোহীটি ছিলেন স্বয়ং নবী। তিনি বললেন, ‘এত তাড়া কিসের তোমার?’ আমি বললাম, ‘আমি নুতন বিয়ে করেছি।’ তিনি বললেন, ‘তোমার বঊ কুমারী না বিধবা (বা তালাকপ্রাপ্তা)?’ আমি বললাম সে একজন বয়স্কা। তিনি বললেন, ‘কচি মেয়ে বিয়ে করলে না কেন? তাহলে তুমি তার সাথে খেলতে পারতে এবং সে তোমার সাথে খেলতে পারত।’ যখন আমরা (মদীনায়) প্রবেশ করতে যাচ্ছি, নবী বললেন, ‘অপেক্ষা করো যেন তুমি রাত্রিবেলা (মদীনায়) প্রবেশ করতে পার। তাহলে মহিলা তার অবিন্যাস্ত চুল আঁচড়িয়ে নেয়ার অবকাশ পাবে এবং যে নারীর স্বামী অনেকদিন অনুপস্থিত ছিল সে তার যৌনকেশ মুণ্ডিত করার অবকাশ পাবে।’

সহিহ্ বুখারি, খণ্ড ৩, বই ৩৮, হাদিস নম্বর ৫০৪ জাবির বিন আবদুল্লাহ্ হতে বর্ণিত:

আমি নবীর সাথে এক অভিযান থেকে ফিরছিলাম। আমার সওয়ারি ঊটটি ছিল মন্থর গতিসম্পন্ন এবং সবার পেছনে। যখন আমরা মদীনার সমীপবর্তী হলাম, আমি (দ্রুত) আমার (বাড়ীর) পথ দরলাম। নবী বললেন, ‘তুমি কোথায় যাচ্ছ?’ আমি বললাম, ‘আমি একজন বিধবাকে বিয়ে করেছি।’ তিনি বললেন, ‘তুমি কুমারী বিয়ে করলে না কেন? তাহলে তোমরা একে অপরের সাথে রঙ্গরস করতে পারতে।’

সহি মুসলিম: বই ০০৮, হাদিস নম্বর ৩৫৪৯: জাবির বিন আবদুল্লাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণিত:

আল্লাহর রসুল (সা) আমাকে বললেন, ‘তুমি কি বিয়ে করেছো?’ আমি বললাম, হ্যাঁ।’ তিনি বললেন, ‘সে কী কুমারী না পুর্ব‑বিবাহিতা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা)?’ আমি বললাম, ‘পূর্ব‑বিবাহিতা।’ তখন তিনি বললেন, ‘কুমারীর সাথে মজা করার স্বাদ থেকে বঞ্চিত রইলে কেন?’ শু’বা বলেন—এই ঘটনার কথা আমি আমর বিন দিনারের কাছে উল্লেখ করলে আমর বলেছিলেন, আমিও জাবেরের মুখে বর্ণনাটি শুনেছি। (আল্লাহর রসুল) তাকে বলেছেন—তুমি একজন বালিকা বিয়ে করলে না কেন? তা’হলে তুমিও তার সাথে খেলতে পারতে, সেও তোমার সাথে খেলতে পারত।

পূর্বোক্ত হাদিস তিনটি ভালোভাবে পাঠ করুন। কী মনে হয় আপনার? কেউ একজন দয়া পরবেশ হয়ে এক বিধবা বিয়ে করল, নবী মুহাম্মদের (সা) বিধান‑নির্দেশ অনুযায়ী তার অবস্থাটা কী দাঁড়ালো। তাঁর বিধানকে অনুসরণ করে কেউ যদি অতি অল্পবয়েসী মেয়েকে বিয়ে করার জন্যে ব্যস্ত হয়ে ওঠে, তাকে খুব একটা দোষ দেয়া যায় কি? যৌন‑নির্যাতনকারী হিসেবে গণ্য করাও মুশকিল, কারণ সে আল্লাহর রসুলের (সা) নির্দেশ পালন করেছে মাত্র। স্বয়ং রসুলের (সা) হেরেমে এরূপ একজন (বিবি আয়েশা—বয়সে মাত্র নয় বছর) কুমারী ছিল। তিনি নিশ্চয়ই বুঝতে পেরেছিলেন যে, কম বয়েসী কুমারীর সাথে সহবাসের মজাই আলাদা। বালিকা শিশুদের সাথে সহবাসে আল্লাহপাকেরও নিশ্চয় সম্মতি রয়েছে। কোরআন শরীফে আছে—আল্লাহ তার বিশ্বাসী বান্দাদের মনোরঞ্জনের জন্যে অক্ষতযোনী কুমারীদের অক্ষয় ভাণ্ডার প্রস্তুত করে রেখেছেন। প্রমাণস্বরূপ কোরানপাকের গোটাকয়েক আয়াত এখানে উদ্ধৃতি দেয়া গেল। মেয়েদের কুমারীত্বের প্রতি আল্লাহপাকের কতটুকু মোহ, এ থেকে মোটামুটি তার একটি চিত্র পাওয়া যাবে।

সুরা আদ দোখান (৪৪) ৫১‑৫৪

৪৪:৫১নিশ্চয় খোদাভীরুরা নিরাপদ স্থানে থাকবে—

৪৪:৫২ উদ্যানরাজি ও নির্ঝরিণীসমূহে।

৪৪:৫৩তারা পরিধান করবে চিকন ও পুরু  রেশমীবস্ত্র, , মুখোমুখি হয়ে বসবে।

৪৪:৫৪ এরূপই হবে এবং আমি তাদেরকে আনতলোচনা স্ত্রী দেব।

৪৪:৫৫ তারা সেখানে শান্ত মনে বিভিন্ন ফলমূল আনতে বলবে।

সুরা আর্‑রহমান (৫৫) ৫৪‑৫৮

৫৫:৫৪ তারা তথায় রেশমের আস্তরবিশিষ্ট বিছানায় হেলান দিয়ে বসবে। উভয় উদ্যানের ফল তাদের নিকটে ঝুলবে।

৫৫:৫৫    অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের পালনকর্তার কোন্‌ কোন্‌ অবদানকে অস্বীকার করবে?

৫৫:৫৬    তথায় থাকবে আনতনয়না রমণীগণ, কোন জিন ও মানব পূর্বে যাদেরকে ব্যবহার করেনি।

৫৫:৫৭ অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের পালনকর্তার কোন্‌ কোন্‌ অবদানকে অস্বীকার করবে?

৫৫:৫৮    প্রবাল ও পদ্মরাগ সদৃশ রমণীগন।

সুরা আর্‑রহমান (৫৫) ৭০‑৭৪

৫৫:৭০ সেখানে থাকবে সচ্চরিত্রা সুন্দরী রমণীগণ।

৫৫:৭১ অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের পালনকর্তার কোন্‌ কোন্‌ অবদানকে অস্বীকার করবে?

৫৫:৭২ তাঁবুতে অবস্থানকারিণী হুরগণ।

৫৫:৭৩    অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের পালনকর্তার কোন্‌ কোন্‌ অবদানকে অস্বীকার করবে?

৫৫:৭৪ কোন জিন ও মানব পূর্বে তাদেরকে স্পর্শ করেনি।

সুরা আল‑ওয়াক্বিয়া (৫৬) ৩৫‑৩৮

৫৬:৩৫    আমি জান্নাতী রমণীগণকে বিশেষরূপে সৃষ্টি করেছি।

৫৬:৩৬   অতঃপর তাদেরকে করেছি চিরকুমারী,

৫৬:৩৭ কামিণী, সমবয়স্কা

 (সূত্র ১৬: কোরানুল করিম মাওলানা মহিউদ্দিন খান কর্তৃক অনুদিত)

ওপরের আয়াতগুলি পড়লে বোঝা যায়, কেন অল্পবয়স্কা কুমারী বিয়ে করা উত্তম। কারণ, আল্লাহপাক অল্পবয়েসী কুমারী মেয়ে পছন্দ করেন। তাই তিনি তাঁর প্রিয় বান্দাদের মনোরঞ্জনের জন্য স্বর্গ বা বেহেশতে তার অঢেল সরবরাহ নিশ্চিত করেছেন।

এজন্যেই, বোধহয়, পারস্যের দার্শনিক কবি উমর খৈয়াম গেয়েছিলেন—

 

     “স্বর্গপুরের হর্মে নাকি

     দেদার হুরি বসত করে,

     সেথায় দেখ অঢেল সুরার

     ঊর্মিমুখর ঝর্ণা ঝরে।”

 

আল্লাহর পাক কালামেও ঠিক অনুরূপ বিবরণই রয়েছে।

 

অধ্যায়‑২ : এক রাত্রির খেল

কথায় আছে—লাখ কথা খরচ করে একটা বিয়ে হয়। বিয়েতে শুধু যে লাখো কথা আর সুদীর্ঘ সময় লাগে, তা‑ই নয়, দেনমোহরের বোঝাটাও কম ভারী নয়। এতসব ঝামেলা এড়াতে অনেককে তাই দ্রুতনিষ্পন্ন সহবাসের (কুইক সেক্স) শরণ নিতে দেখা যায়। পৃথিবীর প্রাচীনতম এই পেশাটিতে রমণীদের অভাব কোনোকালে ছিলো না—আজও নেই। এক রাত্রির অতিথিদের আনন্দ দিতে তারা এক পায়ে খাড়া। আধুনিক সমাজ ব্যবস্থায় এই রতিক্রিয়ার নাম ‘এক রাত্রির খেল’ (ওয়ান নাইট স্ট্যাণ্ড)। বিশ্বাস করুন আর না-ই করুন, এই সহজ উপায়টির সমতূল্য বিধান পবিত্র ইসলামেও আছে।

এক রাত্রির খেলার ইসলামী পারিভাভাষিক নাম ‘মু’তা’ বিবাহ। এই বিবাহের নিয়মনানুযায়ী—একজন পুরুষ কোনো মেয়ের সাথে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য বিবাহের চুক্তি করে অনায়াসে তার সাথে সহবাস করতে পারবে। যদিও সুন্নি সমাজে এই ধরনের বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, শিয়াদের সমাজে এই মু’তা ব্যাবস্থা এখনও চালু আছে। মু’তা বিয়ের মাধ্যমে সন্ধেবেলায় একটি মেয়েকে বিয়ে করে, সমস্ত রাত্রি তার সাথে রতিক্রিয়া করার পর সকাল বেলায় মেয়েটিকে বিদায় দেয়া যাবে। তালাক‑ফালাকের কোনো ঝামেলা নাই। মু’তা বিয়ে এক সাথে ঘুমানো বা যৌনক্রিয়া করার একটি চুক্তি মাত্র—এর বেশি কিছু নয়। উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এক সাথে চার জনের বেশি বউ রাখা যদিও শরিয়তে নিষিদ্ধ, তথাপি মু’তা বা অস্থায়ী বিয়ের ক্ষেত্রে এই বিধি প্রযোজ্য নয়। কোনো বিশেষ সময়ে একজন মুসলমান কতজন অস্থায়ী স্ত্রী (উপপত্নী বা রক্ষিতা) রাখতে পারবে, তার নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা নেই। মু’তা বিয়ের কোনো সময়সীমা নেই। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, বর্তমান সময়ের জনপ্রিয় ‘এক রাত্রির খেল’ প্রথাটি পুরোপুরি ইসলামসম্মত। মু’তা বিয়ের মাধ্যমে একজন মুসলমান পুরুষ ইচ্ছে করলে যে কোনো সংখ্যক নারীর সাথে দিনরাত যৌনসঙ্গম উপভোগ করতে পারে। কথিত আছে যে, নবীর (সা) দৌহিত্র হজরত হাসানের (রাঃ) বৈধ স্ত্রীদের অতিরিক্ত তিনশ জন যৌনসাথী বা রক্ষিতা ছিল (ইসলামী পরিভাষায় অস্থায়ী স্ত্রী)। এদিক বিবেচনা করলে হজরত হাসানকে সে যুগের ‘ইসলামী খেলারাম’ বা ‘ইসলামী প্লেবয়’ আখ্যা দেয়া যেতে পারে। আমার বর্ণনায় যদি কারও আপত্তি থাকে তা’হলে নিচের সহি হাদিসটি লক্ষ্য করুন। এতে জানানো হয়েছে, এক রাত্রির খেলের জন্য যৌনসঙ্গিনী বা উপপত্নী যোগাড় করার ইসলামী পদ্ধতি কী হতে পারে।

সহি মুসলিম, বই ৮, হাদিস নম্বর ৩২৫৩:

রাবি বিন ছাবরা (রাঃ) হতে বর্ণিত হয়েছে যে মক্কা বিজয়ের সময় তার পিতা রাসুলুল্লাহর (সা) সাথে এক যুদ্ধে শরীক হয়। ‘আমরা সেখানে পনেরো দিন অবস্থান করি। আল্লাহর  রসুল (সা) আমাদিগকে অস্থায়ী বিয়ের অনুমতি দেন। সুতরাং আমি আমার গোত্রের এক লোকের সাথে (মেয়ে খুজতে) বেরিয়ে পড়ি। আমার সঙ্গীর চেয়ে আমি দেখতে সুন্দর ছিলাম, পক্ষান্তরে সে দেখতে ছিল এক কদাকার। আমাদের উভয়েরই পরণে ছিল একটি উত্তরীয়। আমার উত্তরীয়টি ছিল একেবারেই জীর্ণ, আমার সঙ্গীরটি ছিল আনকোরা নুতন।…শহরের একপ্রান্তে একটি মেয়ে দৃষ্টিগোচর হলো আমাদের। অল্পবয়েসী চমৎকার একটি মেয়ে, ঠিক যেন মরাল গ্রীবা চটপটে এক মাদী উট। আমরা বললাম, আমাদের মধ্যে একজন তোমার সাথে অস্থায়ী বিয়ের চুক্তিতে আবদ্ধ হতে চাই। তা কি সম্ভব? সে বলল, দেনমোহর বাবদ তোমরা আমাকে কী দিতে পার? আমরা উভয়েই তার সামনে আমাদের স্ব‑স্ব উত্তরীয় মেলে ধরলাম। সে আমাদের উভয়ের উপর দৃষ্টি বুলিয়ে নিল। আমার সঙ্গীও মেয়েটির উপর দৃষ্টি বুলিয়ে নিল এবং বললো, ওর উত্তরীয়টি ছিড়ে গেছে, পক্ষান্তরে আমার উত্তরীয়টি একেবারে নুতন। মেয়েটি অবশ্য বললো, এই উত্তরীয়টি (পুরাতনটি) গ্রহণ করায় ক্ষতি নাই। কথাটি সে দু’তিনবার বললো। সুতরাং আমি তার সাথে অস্থায়ী বিয়ে সম্পন্ন করে ফেললাম এবং যে পর্যন্ত আল্লাহর রসুল প্রথাটি নিষিদ্ধ ঘোষণা না করেন, সে পর্যন্ত এই সম্পর্ক আমি ছিন্ন করিনি।

মুতা মাত্র এক রাত্রির জন্যেও হতে পারে। ওপরে বর্ণিত হাদিসে জিহাদিরা এক রাতের জন্য এই মুতা বিবাহ করেছিল। এই প্রসঙ্গে বাংলা ইবন মাজাহর একটা হাদিস দেখা যেতে পারে।

ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ; সুনানু ইবনে মাজাহ, খন্ড ২, হাদিস নম্বর ১৯৬২:

আবু বকর ইবন আবু শায়বাহ (র)…সাবরা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সাথে বিদায় হজ্জে বের হলাম। তখন সাহাবীগণ বললেনঃ ইয়া রাসূলুল্লাহ, (সা) স্ত্রীহীন অবস্থায় থাকা আমাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়েছে। তিনি বললেন: তবে তোমরা এসব মহিলাদের থেকে সাময়িকভাবে উপকৃত হও। আমরা তখন তাদের কাছে পৌঁছলাম, কিন্তু তারা আমাদের এবং তাদের মাঝে নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ ব্যতীত, আমাদের সঙ্গে বিবাহ করতে অস্বীকার করলো। সাহাবীগণ ব্যাপারটি রাসূলুল্লাহ (সা)-এর কাছে উল্লেখ করেন। তখন তিনি বললেন: তাহলে তোমাদের ও তাদের মাঝে মেয়াদ নির্দিষ্ট করে নাও। আমি ও আমার এক চাচাত ভাই (এই উদ্দেশ্যে) বের হলাম। তার সাথে একটি চাদর ছিল এবং আমার সাথেও একটি চাদর চিল। তার চাদরটি ছিল বেশী সুন্দর আমার চাদর থেকে আর আমি ছিলাম তার চাইতে অধিক যুবক।

আমরা দু’জন এক মহিলার কাছে আসলাম। সে বললো: চাদর দু’টিতো একই রকমের। এরপর আমি তাকে বিয়ে করে নিলাম এবং তার কাছেই ঐ রাত কাটালাম। সকালে আমি ফিরে আসলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (দ) কা’বা ঘরের দরওয়াজা ও রুকনের মাঝে দাঁড়িয়ে বলছিলেন: হে লোক সকল! আমি তো তোমাদের মুত’আ বিয়ের অনুমতি দিয়েছিলাম। এখন তোমরা শুনে নাও যে, আল্লাহ্ কিয়ামত পর্যন্ত এই বিয়েকে হারাম করেছেন। তাই তোমাদের কাছে যদি এই ধরণের কোন মহিলা থাকে, তহলে সে যেন তাকে ছেড়ে দেয়, আর তোমরা তাদের যা কিছু দিয়েছ, তা থেকে কিছুই ফেরত নেবে না। (সূত্র ২৫, পৃ ২০৩)

জিহাদিরা যৌনম্ভোগের জন্য কী প্রকার অধীর হয়ে থাকত, সে প্রসঙ্গে কয়েকটি হাদিস দেখা যাক।

সহি বুখারি, খণ্ড ৩, বই ৪৪, হাদিস নম্বর ৬৮৩ ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত:

নবী (তাঁর সাহাবীগণ সহ) মক্কায় পৌঁছলেন ৪ঠা জিলহজ্জ প্রভাতে। তাঁরা শুধু হজ্জের ইহরাম বেঁধে নিয়েছিলেন। সেজন্য নবী যখন মক্কায় আসলেন তখন আমাদেরকে হজ্জের ইহরামের উদ্দেশ্য পরিবর্তন করে উমরার ইহরাম করতে নির্দেশ দিলেন যাতে করে আমরা উমরা শেষ করেই ইহরাম ছেড়ে দিতে পারি এবং স্ত্রীদের সাথে (সহবাসের জন্য) মিলিত হতে পারি। এ বিষয়ে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল। বিস্ময়ের ব্যাপার হলো, এই সময় জাবির তাঁর লিঙ্গের দিকে হাত দেখিয়ে বলে উঠলেন, “আমাদের লিঙ্গ হতে যখন টপ টপ করে বীর্য ঝরছে তখন আমরা কী মিনায় যাব?” এ সংবাদ নবীর কাছে পৌঁছলে তিনি একটি ভাষণে বলেন, “আমি জানতে পেয়েছি যে লোকে এই সেই বলাবলি করছে। আমি আল্লাহর শপথ করে বলতে চাই যে আমি তোমাদের চাইতেও আল্লাহকে অনেক ভয় করি এবং আমি তাঁর প্রতি তোমাদের চাইতে বেশী আজ্ঞানুবর্তী। আমি এখন যা জেনেছি তা যদি আগে জানতাম তাহলে আমি হাদি (কুরবানীর জন্তু) নিয়ে আসতাম না এবং ইহরাম শেষ করে দিতাম।” সেই সময় সুরাকা বিন মালিক দাঁড়িয়ে গেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, “হে আল্লাহর রসুল! এই আদেশ কী শুধুমাত্র আমাদের জন্য না সর্বকালের জন্য?” নবী উত্তর দিলেন, “এটা সর্বকালের জন্য।” এই সময় আলী বিন আবু তালিব লাব্বায়েক (আমি হাজির) বলতে বলেতে ইয়ামেন থেকে আসলেন। আলী এই উচ্চারণ করছিলেন এই জেনে যে রসুলুল্লাহ হজ্জের উদ্দেশ্যে এসেছেন। (অন্য আরেক ব্যক্তির মতে আলী লাব্বায়েক বলছিলেন হজ্জের জন্য যেমন করে রসুলুল্লাহ করতেন।) নবী তাঁকে (আলীকে) তার ইহরাম রাখতে নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর সাথে হাদির অংশ নিতে বললেন। (সূত্র ২)

ওপরের সহি বুখারির হদিসে পরিষ্কার নয়, ঐ ব্যক্তিকে নবী যা সর্বকালের জন্য প্রযোজ্য বলে কী বলেছিলেন। বিষয়টি পরিষ্কার হয় অনুরূপ একটি ইবনে মাজাহর হাদিসে। ইবনে মাজাহ্ হাদিসের প্রাসঙ্গিক অংশটুকু এখানে উদ্ধৃত করা হলো।

সুনান ইবনে মাজাহ্ খন্ড ৪, হাদিস নম্বর ২৯৮০

…

সুরাকা বিন মালিক (রা) নবীকে জিজ্ঞাসা করলেন, “এই মু’তা (সহবাসের জন্য) কী শুধু এই বছরের জন্য অথবা সর্বকালের জন্য?” তিনি (নবী) উত্তর দিলেন, “না, এটা সর্বকালের জন্য”। (সূত্র ২)

মু’তার শাব্দিক অর্থ উপভোগ (সূত্র ৬; ডিকশনারী অব ইসলাম, টি. পি. হাফস, পৃঃ ৪২৪)। প্রায়োগিক অর্থ—কিছু অর্থের বিনিময়ে নির্দিষ্ট কিছু সময়ের জন্যে অস্থায়ী বিবাহ। এই ধরনের বিয়ে ইরানে শিয়াদের মধ্যে এখনও প্রচলিত আছে। তবে সুন্নিরা এ ধরনের বিবাহকে অবৈধ বলে খাকে। আওতাস নামক স্থানে নবী এই ধরনের বিয়ে করতে অনুমতি দিয়েছিলেন, যা নাকি মুসলিম সম্প্রদায়ের নৈতিক মর্যাদার উপর নিঃসন্দেহে এক গুরুতর আঘাত হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে। সুন্নিদের দাবি—পরবর্তীতে খায়বার নামক স্থানে প্রথাটি বাতিল করে দেন নবী। এ ব্যাপারে বেশ কয়েকটি হাদিসও আছে।

সহি বুখারি, খণ্ড ৫, বই ৫৯, হাদিস নম্বর ৫২৭ আলী ইবনে তালিব হতে বর্ণিত:

খায়বারের দিন আল্লাহর রসুল মু’তা বিবাহ (চুক্তির বিবাহ) এবং গাধার মাংস নিষিদ্ধ করেন। (সূত্র ২)

ওই একই ধরনের হাদিস পাওয়া যায় সুনান ইবনে মাজাহ্ খন্ড ৩, হাদিস নম্বর ১৯৬১ (সূত্র ২০)।

 

 

অধ্যায়‑৩ : যৌনবিকৃতি বা অন্ধ-মোহগ্রস্ততা

ধরুন, রাস্তায় আপনি একটি মেয়ে দেখলেন। অপরূপ সুন্দরী, পূর্ণ‑যৌবনাবতী মেয়েটিকে দেখে আপনি দারুণভাবে কামোত্তেজিত হয়ে পড়লেন। কী করবেন আপনি তখন? এই অবস্থায় ইসলামী সমাধান হচ্ছে—ঘরে ফিরে স্ত্রীর সাথে তাড়াতাড়ি যৌনসঙ্গম করুন। বর্তমান যুগে রাস্তাঘাট‑অফিস আদালতে সর্বত্র অশ্লীল পণ্য (পর্নোগ্রাফি) তথা কামোত্তেজক জিনিসের ছড়াছড়ি। সাপ্তাহিক বা মাসিক পত্র‑পত্রিকার শোভন মলাটে নগ্ন নারীমূর্তি দেখে কতবার যে আপনাকে ঘরে দৌড়াতে হয়, কে জানে? এ প্রসঙ্গে যে হাদিসগুলো আছে, তার বিবরণ নিম্নরূপ।

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩২৪০: জাবির হতে বর্ণিত:

আল্লাহর রসুল (সা) একবার একজন স্ত্রীলোক দেখতে পেলেন। সুতরাং তিনি তাড়াতাড়ি তাঁর স্ত্রী জয়নবের নিকটে গেলেন এবং তার সাথে যৌন সঙ্গমে মিলিত হলেন। জয়নব তখন চামড়া পাকা করার কাজে ব্যস্ত ছিলেন। রতিক্রিয়া শেষে রসুল সাহাবীদের নিকট ফিরে গেয়ে বললেন—সাক্ষাৎ শয়তান মেয়ের রূপ ধরে আমার কাছে আসলো। সুতরাং তোমরা কেউ যদি এরূপ মুখোমুখি হও, তৎক্ষণাৎ নিজের স্ত্রীর নিকট চলে যাবে। এভাবেই কেবল অন্তরের কু‑কামনার নিবৃত্তি সম্ভব। (সূত্র ৩)

সুনান আবু দাউদ; খণ্ড ২, হাদিস নম্বর, ২১৪৬: জাবির হতে বর্ণিত:

একবার আল্লাহর রসুল (সা) একজন মেয়ে দেখলেন এবং জাহশের কন্যা বিবি জয়নবের কাছে গেলেন এবং তার সাথে সহবাস করলেন। তারপর তিনি তাঁর সাগরিদদের (সাহাবিদের) কাছে গেলেন এবং তাদেরকে উদ্দেশ্য করে বললেন, “একজন স্ত্রীলোক এক শয়তানের রূপে আগমন করে। তোমরা কেউ যদি এমন কিছু দেখ তবে তোমার স্ত্রীর কাছে চলে যাবে (এবং তার সাথে সঙ্গম করবে), এর কারণ হচ্ছে তোমার মনে যা কুবৃত্তির উদয় হয়েছিল তার অবসান হবে।”

বাংলা তিরমিযী শরীফ; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ১১৫৯:

মুহাম্মদ ইবন বাশশার (র)…জাবির (রা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (স) একবার এক মহিলাকে দেখে ফেলেন। তারপর তিনি তাঁর স্ত্রী যায়নাবের কাছে যান এবং মনোবাসনা পূর্ণ করে বেরিয়ে আসেন। পরে বললেন, মহিলারা যখন সামনে আসে তখন শয়তানের সূরতে আসে। তোমাদের কেউ যদি কোন মহিলাকে দেখে ফেলে আর তাকে পছন্দনীয় মনে হয় তবে সে যেন তার স্ত্রীর কাছে চলে আসে। কেননা স্ত্রীরও তা আছে যা এ মহিলার আছে।

এ বিষয়ে ইবন মাসউদ (রা) থেকেও হাদিস আছে। জাবির (রা) বর্ণিত হাদীছটি হাসান‑সহীহ‑গারীব।

রাবী হিশাম ইবন আবদুল্লাহ্ ছিলেন দাস্তওয়া নির্মিত কাপড় ব্যবসায়ী। তার পূর্ব নাম হলো হিশাম সানবার। (সূত্র ১৮)

 

অধ্যায়‑৪ : ফরজে অজু এবং গোসল

যদি কোনো ব্যক্তি যৌন বিষয়ক চিন্তার প্রকোপে অত্যাধিক কামোত্তেজিত হয়ে পড়ে, তাকে ফরজ গোসল করে পাক‑পবিত্র হতে হবে (যৌনসঙ্গমের পর বাধ্যতামুলকভাবে সর্বাঙ্গ ধৌত করার ইসলামী নাম ফরজ গোসল)। একবার ভাবুন, এই নিয়ম অনুসরণ করতে হলে দিনে কতবার আপনাকে ঘরে দৌড়াতে হবে এবং স্ত্রীর যৌনাঙ্গের সাথে আপনার খৎনা করা প্রত্যঙ্গটিকে মিলাতে হবে। যৌনমিলনের পর কীভাবে নিজেকে পাক‑পবিত্র করতে হয়, সে সম্পর্কে কয়েকটি হাদিস এখান দেয়া হলো।

সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ০৬৮৪: আবু মুসা হতে বর্ণিত:

এক দল মুহাজির এবং এক দল আনসারের মধ্যে একবার মতবিরোধ দেখা দেয়। (মতবিরোধের কারণ এই যে) জনৈক অনসার বলেছিলো—গোসল ফরজ হবে কেবলমাত্র তখনই যদি (যৌন‑সঙ্গমের) ফলে বীর্য বেরিয়ে আসে। কিন্তু মুহাজিরগণ বলেন যে, মেয়েলোকের সাথে সঙ্গমে মিলিত হলেই গোসল ফরজ হয়ে যায় (বীর্যপাত ঘটুক আর নাই ঘটুক, তাতে কিছু এসে যায় না)। আবু মুসা বললেন—ঠিক আছে, আমি তোমাদেরকে এ বিষয়ে সঠিক নিয়ম বাৎলে দেব। তিনি (আবু মূসা) বলেন—আমি সেখান থেকে উঠে আয়েশার নিকট গেলাম এবং তার সাথে সাক্ষাতের অনুমতি প্রার্থনা করলাম। অনুমতি মিললো এবং আমি তাঁকে প্রশ্ন করলাম—উম্মূল মোমেনীন, আমি আপনাকে এমন একটি বিষয়ে প্রশ্ন করতে চাই যা বলতে আমারই লজ্জা লাগছে। তিনি বললেন, যে কথা তুমি তোমার জন্মদাত্রী মাকে করতে লজ্জা পেতে না, আমাকেও তুমি তা জিজ্ঞেস করতে পারো। আমি তোমার মায়ের মতোই। এ কথার পর আমি তাঁকে বললাম—একজন পুরুষের উপর গোসল ফরজ হয় কখন? উত্তরে তিনি বললেন—তুমি ঠিক জায়গায়ই এসেছ। রসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন—কোনো ব্যক্তি যদি (স্ত্রীলোকের) চারটি প্রত্যঙ্গের উপর সওয়ার হয় এবং খৎনা করা অঙ্গগুলি পরস্পর স্পর্শ করে তখনই গোসল করা ফরজ হয়ে দাড়ায়। (সূত্র ৩)

ওপরের হাদিস থেকে শুধু গোসলের নিয়মই জানা গেল, তা নয়, বোঝা গেল যে, স্বামী-স্ত্রী দুজনকেই খৎনাকারী হতে হবে। এর অর্থ দাঁড়ায় যে, বিবি আয়েশারও খৎনা হয়েছিল।

ওই ধরণের আরও কয়েকটি হাদিস দেখা যাক, যা এসেছে সরাসরি নবী মুহাম্মদ (সা) এবং বিবি আয়েশার কাছ থেকে।

সুনান ইবনে মাজাহ্ খন্ড ১, হাদিস নম্বর ৬০৮:

নবীর (সা) স্ত্রী আয়েশা বলেছেন, “যখন খৎনাকরা দুই বিপরীত যৌনাঙ্গ মিলিত হয়, তখন গোসল আবশ্যক হয়ে যায়। স্বয়ং আমি এবং আল্লাহর রসুল (সা) এইভাবেই করেছি এবং দু’জনেই গোসল করেছি। (সূত্র ২০)

সুনান ইবনে মাজাহ্ খন্ড ১, হাদিস নম্বর ৬১১:

আমর বিন শু’য়েব (র) তাঁর পিতামহ হতে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রসুল (সা) বলেছেন, “যখন খৎনাকরা (পুরুষ এবং নারী উভয়ের) অংশ একে অপরের সংস্পর্শে আসে এবং যখন পুরুষের লিঙ্গটি হারিয়ে যায় (স্ত্রী যোনির ভিতরে), তখন গোসল করা বাধ্যতামুলক (পুরুষ এবং স্ত্রী দু’জনের জন্যই)।

আল‑যায়ায়িদের মতে এই হাদিসের ইসনাদ (পরস্পর সমন্ধ) যইফ (দুর্বল) হাজ্জাজ বিন আরতার জন্য। এই হাদিসটি মুসলিম ও অন্যান্য বিশারদরাও প্রচার করেছেন অন্য রকম ভাবে। (সূত্র ২০)

বাংলা তিরমিযী শরীফ; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ১০৮, ১০৯:

আবূ মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুছান্না (রা.)…আইশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মিলন‑কালে স্বামী‑স্ত্রীর খাতনা করার স্থানটুকু অতিক্রম হলেই গোসল ফরয হয়। আমার ও রাসূল (স)‑এর মাঝে এরূপ হয়েছে। তখন আমরা গোসল করেছি।

এই বিষয়ে আবূ হুরায়রা, আবদুল্লাহ্ ইবন আমর এবং রাফি’ ইবন খাদীজ (রা.) থেকেও হাদীছ বর্ণিত আছে। (সূত্র ১৮)

মেয়েদের স্বপ্নদোষ হলে এবং চরম পুলক হলে তাদের জন্য গোসল বাধ্যতামূলক।

সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ০৬০৯: আনাস হতে বর্ণিত:

এক স্ত্রীলোক আল্লাহর রসুল (সা)-কে অন্য এক স্ত্রীলোক যে স্বপ্নে দেখে যা এক পুরুষ দেখে (স্বপ্নদোষ) সে ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করল। তিনি (নবী) বললেন: মেয়েটির যদি পুরুষের মত হয় তবে মেয়েটিকে গোসল করতে হবে।

সহি বুখারি, খণ্ড ৮, বই ৭৩, হাদিস নম্বর ১৪২ উম্মে সালামা হতে বর্ণিত:

তিনি একদিন রসুলুল্লাহ্র (সা) কাছে আসলেন এবং বললেন, “হে আল্লাহর রসুল (সা)! আল্লাহ্ তো সত্য কথা বলতে লজ্জা করতে বলেন না। যদি কোন মেয়েলোকের স্বপ্নদোষজনিত কারণে (তরল কিছু) নিসৃত হয় তবে কি তার জন্য গোসল করা বাধ্যতামূলক? তিনি উত্তর দিলেন, “হ্যাঁ, যদি সে তরল কিছু দেখে।”

সুনান আবু দাউদ; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর, ২৩৬: উম্মুল মুমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিত:

তিনি রসুলুল্লাহ (সা)‑কে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে স্বপ্নদোষের কিছু স্মরণ করতে পারে না কিন্তু তার দেহ ভেজা হয়। তিনি উত্তরে বললেন যে তাকে গোসল করতে হবে। এবার তাঁকে আরেক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে তার স্বপ্নদোষের কথা স্মরণ আছে কিন্তু তার দেহে কিছু ভেজা দেখে না। তিনি উত্তরে বললেন যে, তার জন্য গোসল বাধ্যতা নয়। এরপর উম্মে সালামা জিজ্ঞেস করলেন মেয়েদের যদি স্বপ্নদোষ হয় তবে তাদেরকেও কি গোসল করতে হবে? উত্তরে তিনি বললেন, হ্যাঁ, মেয়েরা পুরুষদের প্রতিমূর্তি।

হাদিস থেকে আরও জানা যায় যে সহবাসের পর গোসল বাধ্যতামূলক ছিল না। নবী মুহাম্মদ (সা) গোসল বাধ্য করে দেন।

সুনান ইবনে মাজাহ্ খন্ড ১, হাদিস নম্বর ৬১১:

উবাই বিন কা’ব বলেছেন, ইসলামের প্রথম যুগে সহবাস বা বীর্যপাতের জন্য গোসল বাধ্যতামুলক ছিল না। এরপরে আমাদের জন্য একে (গোসল করা) বাধ্য করা হয়। (সূত্র ২০)

আপনার লিঙ্গটি যোনির ভিতরে প্রবেশ করল, কিন্তু বীর্যপাত হলো না, তখনও আপনাকে গোসল করতে হবে।

মালিকের মুয়াত্তা; বই ২, হাদিস নম্বর ২. ১৮ ৭৬:

মালিক থেকে…উসমান বিন আফফানের মুক্ত দাস, আবদুল্লাহ্ বিন কা’ব বলেছেন যে মাহমুদ বিন লাবিদ আল‑আনসারি জিজ্ঞেস করলেন যায়েদ বিন সাবিতকে: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর যোনিতে তার লিঙ্গটি প্রবেশ করালো, কিন্তু ব্যক্তিটি নিশ্চল থাকল এবং বীর্যপাত হলো না। তখন যায়েদ বিন সাবিত বললেন, “তাকে গোসল করতে হবে।” মাহমুদ তাঁকে (যায়েদকে) বললেন, “উবাই বিন কা’বের মতে এ অবস্থায় গোসলের দরকার নাই।” যায়েদ বিন সাবিত বললেন, “মৃত্যুর পূর্বে উবাই বিন কা’ব পরে তাঁর এই মত থেকে সরে গিয়েছিলেন।”

এখন আমরা যৌনক্রিয়ার সময় অজুর (প্রক্ষালন বা অভিসিঞ্চন) নিয়ম সমন্ধে কিছু জানব।

শুধু সহবাস নয়, পুরুষেরা যদি কামোত্তেজিত হয়ে পড়ে বা অন্য কোনো প্রকারে তরল কিছু নিঃসৃত হয়, তখন অজু করতে হবে। দেখা যাবে যে, যৌন‑অজুর ব্যাপারে মেয়েদের অজু নিয়ে বেশ কড়াকড়ি আছে। পুরুষদের জন্য যা বেশ শিথিল।

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৩, হাদিস নম্বর ১৩৪ আলী ইবনে তালিব হতে বর্ণিত:

আমি কামোত্তেজিত হয়ে পড়লে আমার লিঙ্গ হতে তরল পদার্থ নির্গত হয়। তাই আমি মিকদাদকে বললাম নবীকে (সা) এ ব্যাপারে জানানোর জন্য। তখন নবী (সা) বললেন, “এই রকম হলে অযু করতে হবে।” (সূত্র ২)

এই প্রসঙ্গে অন্য একটি হাদিসে (প্রাগুক্তি, হাদিস নম্বর ২৬৯) নবী (সা) আলীকে অজু করে লিঙ্গ ধুয়ে নিতে বললেন।

কোনো মেয়েকে চুমু খেলে অজু করতে হয়।

মালিকের মুয়াত্তা; বই ২, হাদিস নম্বর ২. ১৬ ৬৭, ৬৮:

মালিক থেকে ইয়াহইয়া…তিনি শুনেছেন যে আবদুল্লাহ্ ইবনে মাসুদ বলেন, “এক পুরুষ কোন মেয়েকে চুমু খেলে অজু করতে হবে।”

বিবি আয়েশার সাথে সহবাসের পর নবী (সা) কেমন করে গোসল করতেন, তার কিছু চিত্র আয়েশার বর্ণনায় পাওয়া যায়।

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৫, হাদিস নম্বর ২৫৮ আয়েশা হতে বর্ণিত:

যখনই নবী জুনুব হতেন (সহবাসের অথবা স্বপ্নদোষের জন্য) তখন গোসল করার সময় হিলাব (যে পাত্রে উটনীর দুধ দোহান করা হয়) বা অন্য কোন সুগন্ধের পাত্র চাইতেন। পাত্রটি তিনি হাতে নিয়ে প্রথমে মাথার ডানদিকে ঢালতেন, পরে বামদিকে, তারপর দুইহাতে মাথার মাঝখানে। (সূত্র ২)

নিচে ইসলামিক ফাউন্ডেশন থেকে প্রকাশিত মুসনাদে আহমদ থেকে মুক্তা সদৃশ কয়েকটি হাদিস পেশ করা হলো। হাদিসগুলো অন্যান্য স্থানে সচরাচর দেখা যায় না।

বাংলা মুসনাদে আহমদ; খণ্ড ১ হাদীস ৮২ পৃঃ ১৯৫

তাঁর (আলী (রা)) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আমার খুব বেশী ‘মযী’ (যৌন-রস) নির্গত হতো। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ্‌ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করি। তিনি বলেন, যদি প্রবল বেগে ছিটকে বের হয় তাহলে তুমি নাপাকীর গোসল করবে। আর যদি বেগের সাথে না বের হয় তাহলে গোসল করবে না।

তাঁর থেকে দ্বিতীয় এক বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। তাতে আরও আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: যদি ‘মযী’ দেখ তাঅলে ওযূ করবে এবং তোমার লিঙ্গ ধৌত করবে। আর যদি প্রবল বেগে ছিটকে পানি বের হতে দেখ তাহলে গোসল করবে।

তাঁর থেকে তৃতীয় এক বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে, তাতে আরও আছে, তখন তিনি বলেন, এতে ওযূ করতে হবে আর বীর্যপাত হলে গোসল করতে হবে। (সহীহ্‌ ইবন খুযাইমা) (সূত্র ২৪)

বাংলা মুসনাদে আহমদ; খণ্ড ১ হাদীস ৮৮ পৃঃ ১৯৭

হাম্মাম (ইবন্‌ হারিস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আয়িশা (রা)-এর বাড়িতে একজন মেহ্‌মান রাত্রিযাপন করেন। আয়িশা (রা) তাঁর একটি হলুদ চাদর তাকে প্রদানের নির্দেশ দেন। উক্ত মেহ্‌মান সে চাদরে ঘুমান। রাত্রিতে তাঁর স্বপ্নদোষ হয়। তিনি বীর্যের চিহ্নসহ চাদরটি আয়িশা (রা)-এর কাছে ফেরত দিতে লজ্জা বোধ করেন। ফলে তিনি চাদরটি পানির মধ্যে চুবিয়ে (ধুয়ে) এরপর তা আয়িশা (রা)-এর নিকট ফেরত পাঠান। তখন আয়েশা (রা) বলেন, লোকটি আমার কাপড় নষ্ট করল কেন? তার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট ছিল যে, বীর্যগুলো আঙুল দিয়ে ডলে তুলবে। অনেক সময় আমি রাসূলুলুল্লাহ্‌ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পোশাক থেকে আমার আঙুল দিয়ে তা ডলে তুলেছি। [মুসলিম ও অন্যান্য] (সূত্র ২৪)

বাংলা মুসনাদে আহমদ; খণ্ড ১ হাদীস ৪২৮ পৃঃ ৩০১

আয়িশা (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল (সা)-কে জিজ্ঞাসা করা হল, কোন লোক তার কাপড় ভেজা পেল কিন্তু তার স্বপ্নদোষের কথা মনে পড়ছে না। (তাকে কি করতে হবে?) তিনি বললেন, সে গোসল করবে (আবার জিজ্ঞাসা করা হল) কোন লোকের মনে হচ্ছে যে তার স্বপ্নদোষ হয়েছে কিন্তু সে তার কাপড় ভেজা দেখতে পেল না, (রাসূল (সা) বললেন, তাকে গোসল করতে হবে না। তখন উম্মে সুলাইম বললেন, কোন মহিলা যদি এরূপ স্বপ্ন দেখে তাকে কিছু করতে হবে কি? রাসূল (সা) বললেন, হ্যাঁ, কারণ নারী পুরুষের সমকক্ষ।

[আবূ দাউদ, তিরমিযী, দারিমী ইবন্‌ মাজাহ্‌ কর্তৃক বর্ণিত। এ হাদীসে একজন বিতর্কিত রাবী রয়েছেন।]

হযরত আলীর একটি হাদিস থেকে সহবাসের সময় অজু এবং গোসলের নিয়ম একটু পরিষ্কার হয়।

জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ১১৪:

আলী বললেন, “আমি নবী (সা)‑কে আল‑মজি (সহবাসের সময় লিঙ্গ থেকে নিঃসৃত তরল পদার্থ যা বীর্য নয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি উত্তর দিলেন, ‘যখন আল‑মজি হবে তখন অজু আর যখন আল‑মনি (বীর্যপাত) হবে তখন গোসল’”। (জইফ)

তিনি [অর্থাৎ তিরমিযী অপর নাম আবু এসা] বলেছেন এই ব্যাপারে আল‑মিকদাদ বিন আল‑আসওয়াদ থেকেও বিবরণ আছে।

আবু এসা [অর্থাৎ তিরমিযী] এই হাদিসকে হাসান‑সহি বলেছেন।

এই হাদিস আলীর এই পথ ছাড়া অন্য পথেও এসেছে।

নবীর সাগরিদদের (সাহাবি) এবং তাদের (সাহবিদের) সহচরদের (তাবিন) মাঝে সাধারণভাবে এইই হচ্ছে জ্ঞানী ব্যক্তিদের কথা। এই একই মত হচ্ছে [সুফিয়ান] আস‑শাফি, আহম্মদ এবং ইসহাকের। (সূত্র ২৭)

 

 

অধ্যায়‑৫ : পুরুষটির চরম তৃপ্তি হলো কিন্তু সঙ্গিনীর হলো না

কিংবা এর বিপরীত ঘটলো

অসমাপ্ত যৌনতৃপ্তির ক্ষেত্রে ইসলামী সমাধান কী?—নিচের হাদিস দু’টি হতে তার উত্তর পাওয়া যেতে পারে। পাঠক, হাদিস দু’টি পাঠ করুন এবং আপনার শয়নকক্ষে কোনোদিন এরূপ সমস্যার মুখোমুখি হয়ে থাকলে তার সাথে মিলিয়ে নিন।

সহবাসের পর স্ত্রীর চরম পুলক না হলে তার ইসলামী বিধান নিম্নরূপ:

সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ৬৭৭: উবেই ইবনে কা’ব হতে বর্ণিত:

আমি একজন লোক সম্পর্কে রাসুলুল্লাহর (সা) কাছে জিজ্ঞেস করলাম। লোকটি স্ত্রীর চরম তৃপ্তির আগেই উঠে পড়তো। এ কথা শুনে তিনি (নবী) বললেন—তার উচিৎ স্ত্রীর (যৌনাঙ্গ হতে নিঃসৃত) ক্ষরণ ধুয়ে ফেলা, অতঃপর অজু করে নেয়া ও নামাজ পড়া। (সূত্র ৩)

সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ৬৮০:

জায়িদ বিন খালিদ বলেছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফানকে (রাঃ) জিজ্ঞেস করেছিলেন—একজন লোক স্ত্রীর সাথে সঙ্গমে মিলিত হলো, কিন্তু স্ত্রী চরম তৃপ্তি পৌঁছুতে পারল না। এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? উসমান বললেন—নামাজের জন্যে যেভাবে অজু করে এক্ষেত্রেও তাই করা উচিৎ, এবং নিজের যোনাঙ্গটিও ধুয়ে ফেলা উচিৎ। উসমান আরও বলেন—আমি একথা রসুলুল্লাহর (সা) মুখ থেকে শুনেছি। (সূত্র ৩)

আর যদি পুরুষের চরম তৃপ্তি না ঘটে অথবা বীর্যপাতের আগেই যদি স্বামী কেটে পড়ে  তখন তার জন্য রয়েছে এই ইসলামী বিধান।

সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ৬৭৮:

উবেই ইবনে কা’ব আল্লাহর রসুল (সা) হতে বর্ণনা করেছেন: কোন ব্যক্তি সহবাস করল কিন্তু তার চরম পুলক হলো না; তখন সে নিজের লিঙ্গটিকে ধুয়ে ফেলবে এবং অযু করবে। (সূত্র ৩)

 

 

অধ্যায়‑৬ : নারীদেহ ভোগের জন্যে—নিশ্চিন্তে চালিয়ে যান

ইসলামে যৌনক্রিয়ার অর্থ হলো নারীদেহ ভোগ। যৌনসঙ্গম যে নর এবং নারী এই উভয় প্রজাতির জন্যই চরম আনন্দদায়ক এক অভিজ্ঞতা হতে পারে, সে ধারণা ইসলামী কামশাস্ত্রে অনুপস্থিত। ইসলামী প্রথামতে পুরুষটিই এই যৌন খেলায় একমেবাদ্বিতীয়ম খেলোয়াড়। খেলাটি কীভাবে চলবে, তা স্থির করবে পুরুষটি; নারীর কোনো ভূমিকা সেখানে নেই। ইসলামী রতিক্রিয়ায় নারীর সক্রিয় অংশগ্রহনের নিয়ম নেই। সে পুরুষের রতিখেলায় একজন নিষ্ক্রিয় সহযাত্রী মাত্র--পুরুষটিকে যৌনতৃপ্তি দেয়ার মামুলি যন্ত্র বিশেষ। নারীর যৌনতৃপ্তি গৌণ বিষয়।

ইসলামী আইনসমূহের ভিত্তি বলে পরিচিত কোরআন এবং হাদিসশাস্ত্র নিবিড়ভাবে অধ্যয়ন করার পর অনেকের অন্ততপক্ষে তা-ই মনে হবে। ইসলামী অনুশাসন অনুযায়ী—দৈহিক বা জৈবিক আনন্দলাভের এই প্রক্রিয়া আর দশটা বাণিজ্যিক অথবা ব্যবসায়িক লেনদেন প্রক্রিয়ার মতোই। একজন প্রাপ্তবয়স্কা নারীরও নিজের পছন্দানুযায়ী বর নির্বাচনের অধিকার নেই ইসলামে। বর নির্বাচনে তাকে অভিভাবকের পছন্দের ওপর নির্ভর করতেই হবে। বিবাহ কিংবা যৌনসম্পর্কিত যে কোনো কর্মকাণ্ডে একজন নারীর অস্তিত্ব শুধুমাত্র একটি যৌনতৃপ্তি‑প্রদায়ী বস্তু হিসেবে বিবেচিত হয়। নারী একটি সেবা প্রদানকারী যন্ত্র বা মেশিন; সেবার বিনিময়ে নারী কিছু অর্থমূল্য পাবে। ইসলামী পরিভাষায় এই বিনিময় মূল্যের নাম দেনমোহর, সংক্ষেপে মোহরানা। বিয়ের পূর্বে একজন মুসলমান পুরুষকে অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট পরিমান অর্থ প্রদানে স্বীকৃতি জ্ঞাপন করতে হবে। এই অর্থ সে তাৎক্ষণিকভাবেও পরিশোধ করতে পারে, কিংবা পরবর্তীতে পরিশোধ করবে—এই প্রতিশ্রুতি দিয়ে বাকীতেও যৌনসেবা ক্রয় করতে পারে।

মোহরানা প্রদানের চুক্তি ছাড়া কোনো বিয়েই ইসলামী আইনানুযায়ী বৈধ নয়। দেনমোহর আসলে যৌনসম্ভোগের জন্যে নারীদেহের অধিকার লাভ করার বিনিময় মূল্য ছাড়া আর কিছু নয়। মোহরানার এই সংজ্ঞা আমাদের কাছে অমার্জিত মনে হতে পারে। তবে শরিয়া সম্পর্কিত যে কোনো আইন বই ঘাটলেই এই বক্তব্যের যথার্থতার প্রমাণ পাওয়া যাবে। মনে রাখতে হবে, শরিয়া আইন মুসলিম সমাজে অবশ্য পালনীয়; স্বয়ং আল্লাহপাক নিজ হাতে মুসলমানদের জন্যে এই আইন তৈরি করে দিয়েছেন। অত্র প্রবন্ধের ৮ নং সূত্রটি ইসলামী সমাজে অত্যন্ত প্রামাণ্য শরিয়া গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। তাৎক্ষণিক বিবেচনার জন্য ওই সূত্র (সূত্র ৮, পৃষ্ঠা ৫২৬) থেকে একটি অনুচ্ছেদ এখানে উল্লেখ করা হচ্ছে।

স্ত্রীদেহের একচ্ছত্র মালিকানা পুরুষের; স্ত্রীদেরকে সে যেভাবে ইচ্ছে ভোগ করতে পারবে। প্রয়োজন পড়লে প্রহারও করতে পারবে।

স্বামীর অধিকার: স্ত্রীর শরীর (মাথা থেকে পায়ের পাতা পর্যন্ত) ইচ্ছেমতো উপভোগ করার পুর্ণ অধিকার রয়েছে স্বামীর, তবে কথা থাকে যে, এরূপ ভোগপ্রক্রিয়ায় স্ত্রী যেন শারীরিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। স্ত্রীর পায়ুপথ দিয়ে সঙ্গম করা সম্পূর্ণভাবে হারাম। ভ্রমনকালে স্বামী ইচ্ছে করলে স্ত্রীকে সাথে বহন করতে পারে।

এবার আমরা ইসলামী আইনের উপর আরেকটি প্রামাণ্য গ্রন্থের (সূত্র ১১) অংশ আলোচনা করবো।

হানাফি আইনের পাঠ্যপুস্তক হিসেবে বৃটিশ আমলে এই মুসলিম আইনের বইটির বহুল ব্যবহার ছিল ভারতবর্ষে—এবং আজও আছে। ইসলামী আইনের ব্যাখ্যায় শরিয়াবিদগণ প্রায়শই এই বইয়ের সাহায্য নিয়ে থাকেন। এই বইটির ৪৪ নং পৃষ্ঠায় লিখিত আছে:

নারীদেহের যৌনাঙ্গ বা Booza প্রদানের পর পুর্ণ মোহরানা প্রদান করা আবশ্যক। এখানে বোজা ল্যাটিন প্রতিশব্দ হচ্ছে Genitalia Arvum Muliereist.

স্ত্রী কর্তৃক পূর্ণ দেনমোহর প্রাপ্যতার শর্ত: যৌনমিলনের মাধ্যমে বিবাহ পূর্ণাঙ্গকরণ অথবা স্বামীর মৃত্যু। কেউ দশ দিরহাম কিংবা তদূর্ধ্ব কোনো অঙ্কের দেনমোহরের বিনিময়ে বিয়ে করলো। অতঃপর সে যৌনমিলনের মাধ্যমে বিয়েকে পূর্ণাঙ্গ করলো কিংবা মৃত্যুবরণ করলো। এই উভয় ক্ষেত্রেই স্ত্রী পূর্ণ মোহরানা পাওয়ার অধিকারী হবে। কারণ, প্রথম ক্ষেত্রে দেনমোহরের বিনিময় হিসেবে স্ত্রী তার ‘বোজা’ বা জননেন্দ্রিয় প্রদান করার শর্ত পালন করেছে, সুতরাং তার দেনমোহর পাওয়ার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে স্বামীর মৃত্যুতে বিবাহ পূর্ণাঙ্গ হয়ে গেছে বলে বিবেচ্য। সুতরাং বিবাহ সংক্রান্ত সমুদয় শর্তাদি পালনযোগ্য।

আমরা এখানে জেনে রাখতে পারি যে, ল্যাটিন ‘বোজা’র প্রতিশব্দ ‘Genitalia Arvum Muliereist বাংলায় যাকে বলা হয় স্ত্রীযোনি। ওপরের বাক্য ক’টি হতে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, ইসলামী বিয়ে মানে দেনমোহরের বিনিময়ে স্ত্রীযোনি বিক্রি করা। এতে সন্দেহের বিন্দুমাত্র অবকাশ আছে কি?

যৌনমিলন বা সেক্স বলতে এ রকমটিই বোঝায় ইসলামে। মোহরানা প্রদান করে স্ত্রী‑অঙ্গ ক্রয় এবং তা ভোগ করা। যৌনমিলনে স্ত্রী যৌনসুখ পেলো কি না, ইসলামী বিবেচনায় তা একেবারেই অবান্তর। নগদ অর্থে মোহরানা প্রদান করে, কিংবা পরবর্তীতে পরিশোধ করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে, বিবাহ চুক্তির মাধ্যমে স্ত্রীকে বিছানায় আনার পর পুরুষটির চরমতৃপ্তিই মূল বিবেচ্য বিষয়। যদি কেউ মনে করেন যে, ব্যাপারটা বেশি বেশি বলা হচ্ছে—কিংবা প্রসঙ্গহীন, তার জন্য আইনটি বিশদভাবে বর্ণনা করার প্রয়োজন আছে বলে মনে হয়। পাঠক হয়তো ‘পজেশন অব অবজেক্ট অব কন্ট্রাক্ট’ এই আইনি পরিভাষার সাথে সম্পূর্ণ পরিচিত নাও থাকতে পারেন। এর বাংলা অর্থ হচ্ছে ‘চুক্তিকৃত মালামালের ওপর অধিকার’ অর্থাৎ বিবাহের চুক্তি হচ্ছে একটি বস্তুর সাথে এবং চুক্তিকৃত বস্তটি (বা মাল) আপনার স্ত্রী।

ইসলামী দেনমোহর দিয়ে চুক্তিকৃত এই মালের ওপর আপনার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হবে কীভাবে, তা জানা প্রয়োজন। ইসলামী আইনানুযায়ী, রতিক্রিয়া বা উপভোগের মাধ্যমে এই অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। নারী তার যোনিটি স্বামীর কাছে সমর্পণ করলে তবেই তার মোহরানা পাবার অধিকার নিশ্চিত হয়, নচেৎ নয়। নিচের আইনটি লক্ষ্য করুন:

‘’খাওলাত সহিহ্ বা শয্যা সংক্রান্ত উদাহরণ: একজন লোক স্ত্রীর সাথে শয্যায় গেলো। রতিক্রিয়া করার পথে তাদের সামনে কোনো আইনগত কিংবা প্রাকৃতিক বাধা নেই। এরপর স্বামী স্ত্রীকে তালাক দেয়, সেক্ষেত্রে পূর্ণ মোহরানা পাওয়ার অধিকার রয়েছে স্ত্রীর। ইমাম শাফেয়ীর মতে—এক্ষেত্রে স্ত্রী ধার্যকৃত দেনমোহরের অর্ধেকের বেশি দাবি করতে পারে না। কারণ রতিক্রিয়া ব্যতিরেকে চুক্তিকৃত বস্তুর ওপর স্বামীর অধিকার পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এমত বলা যাবে না। স্ত্রীর দেহ উপভোগ না করা পর্যন্ত দেনমোহর পাওয়ার অধিকার সুনিশ্চিত প্রতিষ্ঠিত হয় না। এ প্রসঙ্গে আমাদের বিশারদগণের যুক্তি, যেহেতু স্ত্রী তার দেহ নিবেদন করে এবং সাধ্যমতো সমুদয় বাধা অপসারিত করে তার তরফের চুক্তি পরিপূর্ণরূপে পালন করেছে, সুতরাং তার বিনিময় মুল্য পাওয়ার অধিকার নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে; ঠিক সেইভাবে যেভাবে ক্রয়‑বিক্রয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। একজন বিক্রেতা একটি পণ্য বিক্রি করে ক্রেতার কাছে সেই পণ্য সরবরাহ করলো এবং ক্রেতা কর্তৃক ভালোভাবে যাচাই করে নেয়ার পথে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করলো না, এবং ক্রেতা অবহেলাবশত পণ্যটি সঠিকভাবে যাচাই করলো না, এক্ষেত্রে আইনের দৃষ্টিতে ক্রেতা পণ্যটি যথাযথভাবে যাচাই করে নিয়েছে বলেই গণ্য করা হবে, এবং ক্রেতার ওপর পণ্যের মূল্য পরিশোধ বাধ্যতামূলক। (সূত্র—১১, পৃ ৪৫‑৪৬)

পুরুষের যৌনতৃপ্তি বিষয়ক এই আইনি পদ্ধতিগুলোর দৃষ্টিতে স্ত্রী‑প্রজাতিটির (হোক সে বউ, যৌনদাসী কিংবা যুদ্ধবন্দিনী) ভূমিকা একেবারেই নৈর্ব্যক্তিক। সে একজন চাকরাণীর চেয়ে বেশি কিছু নয়, যার একমাত্র কাজ স্বামীকে যৌনতৃপ্তি দেয়া। অনেকেই হয়তো বলবেন, এরকম হতেই পারে না। ইসলাম চিরদিনই নারীজাতিকে তার যোগ্য সম্মান দিয়ে আসছে।

সেই যোগ্য সম্মান কী এবং ইসলামী আইনে আপনার যৌন‑সহচারীটির আইনানুগ অবস্থান (লিগ্যাল স্ট্যাটাস) কী—তার স্বরূপ আরেকটু ভালোভাবে জানা যাক:

‘স্ত্রী সেবিকা, স্বামী সেবাগ্রহণকারী পাত্র। (প্রাগুক্ত পৃ-৪৭)

বৈবাহিক সম্পর্কিত বিষয়াদিতে স্বামী কর্তৃক সেবা প্রদানের শর্ত। …স্বামী যদি একজন স্বাধীন পুরুষ হয় (যদি ক্রীতদাস না হয়), তবে তার নিকট হতে সেবা (সার্ভিস) গ্রহণ করা স্ত্রীর জন্য অবৈধ, কারণ তা পরস্পরের নির্ধারিত অবস্থানের বরখেলাফ, এই জন্যে যে বিয়ের অন্যতম পূর্বশর্ত হলো স্ত্রী সেবিকা (চাকরাণী) এবং স্বামী সেবাগ্রহণকারী। কিন্তু যদি এরূপ হয় যে, দেনমোহর বাবদ প্রাপ্য অর্থ পরিশোধের বিনিময়ে স্বামী স্ত্রীকে সেবা দান করে, এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, স্বামী সেবক এবং স্ত্রী সেবা গ্রহণকারী পাত্র—যা বিয়ের মৌলিক শর্তের বরখেলাফ; সুতরাং অবৈধ। তবে যদি স্বামী তদপরিবর্তে অপর কোনো স্বাধীন পুরুষ দ্বারা উক্ত সেবা প্রদান করে, তবে তা বৈধ বলে বিবেচ্য—কারণ তা চুক্তির শর্তের পরিপন্থী নয়; এবং ক্রীতদাস দ্বারা প্রদত্ত সেবাও বৈধ, কারণ ক্রীতদাস কর্তৃক তার স্ত্রীকে প্রদত্ত সেবা প্রকৃতপক্ষে মনিবের সেবা করার নামান্তর এবং মনিবের সম্মতিক্রমেই সে সেবা প্রদান করেছে; এবং মেষ পালন দ্বারা সেবা প্রদান গ্রহণীয়, কারণ মেষ পালন এমন একটি সার্ভিস, যা চিরস্থায়ী প্রকৃতির। সুতরাং স্ত্রীর জন্যে এই সার্ভিস প্রদান করা বিয়ের শর্ত লঙ্ঘন করে না; কারণ দেনমোহর পরিশোধের জন্যে স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে সেবা করা নিষিদ্ধ, যেহেতু তা স্বামীর মর্যাদার পরিপন্থী। কিন্তু মেষ পালন কোনো অসম্মানজনক পেশা নয় বিধায় তা স্বামীর মর্যাদার পরিপন্থী নয়।

আশা করি, বিষয়টা এখন পাঠকদের কাছে পরিষ্কার হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে ইসলামের দৃষ্টিতে স্বামী‑স্ত্রীর যৌনসঙ্গম হচ্ছে প্রভু‑ভৃত্যের সম্পর্ক মাত্র—এ এমন সম্পর্ক যার মাধ্যমে একজন পুরুষ দেনমোহরের বিনিময়ে নারীদেহ ক্রয় করে ইচ্ছেমতো ব্যবহারের জন্যে।

এর পরেও যদি কেউ আপত্তি তোলেন যে, ওপরোক্ত শরিয়া আইন বিশ্বাসযোগ্য নয়, তখন তাদেরকে পরামর্শ দেয়া যেতে পারে নিম্নবর্ণিত হাদিসগুলি পড়ে দেখার। এখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, স্ত্রীর সাথে যৌনসঙ্গম করতে হলে পুরুষকে অবশ্যই মোহরানা প্রদান করতে হবে। অমুসলিম দেশগুলিতে প্রচলিত পতিতাবৃত্তি ও নির্বিচার যৌনাচার সম্পর্কে ইসলামপন্থীরা খুবই উচ্চকণ্ঠ। এই সব হাদিস সম্পর্কে তারা কী বলবেন? এই হাদিসগুলো থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, দেনমোহর একটি মেয়ের সাথে যৌনসঙ্গমের বিনিময়মূল্য ছাড়া আর কিছুই নয়।

সুনান আবু দাউদ: বই ১১, হাদিস নম্বর ২০৭৮: উম্মুল মোমেনীন আয়েশা হতে বর্ণিত:

আল্লাহর রসুল (সা) বলেছেন: কোনো মেয়ে যদি অভিভাবকের সম্মতি ছাড়া বিয়ে করে, তবে সে বিয়ে বাতিল। তিন বার (এই কথাটি উচ্চারণ করেন তিনি)। যদি তাদের মধ্যে সহবাস হয়ে গিয়ে থাকে, তা হলে স্বামী যেহেতু মেয়েটির সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়েছে সুতরাং মেয়েটি দেনমোহর পাবে। এক্ষেত্রে যদি কোনো সমস্যা দেখা দেয় সুলতান (কর্তপক্ষ বা ক্ষমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তি) হবেন তার অভিভাবক যার কোনো অভিভাবক নেই। (সূত্র ৪)

সুনান আবু দাউদ: বই ১১, হাদিস নম্বর ২০৪৪: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস হতে বর্ণিত:

একজন রাসুলুল্লাহর (সা) কাছে আসলো এবং বললো, এক ব্যক্তি আমার স্ত্রীর কাছে আসে এবং তাকে স্পর্শ করে, কিন্তু আমার স্ত্রী তাকে বাধা দেয় না। তিনি (নবী) বললেন—তাকে তালাক দাও। সে তখন বললো—আমার অন্তরাত্মা তাকে প্রবলভাবে কামনা করে বলে ভয় করি। তিনি বললেন, তাহলে তাকে ভোগ কর। (সূত্র ৪)

ইসলামী বিবাহের একমাত্র উদ্দেশ্য যে স্ত্রীযোনি লাভ করা, সে সম্পর্কে আরও কয়েকটা হাদিস দেখা যাক।

সহি বুখারি; খণ্ড ৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ৮১, উকবা হতে বর্ণিত:

নবী (সা) বলেছেন, “সব শর্তের মধ্যে বিবাহের শর্ত পালন করাই অধিক কর্তব্য। এই শর্তের মাধ্যমেই তোমাদেরকে নারীদের গুপ্তাঙ্গ ভোগ করার অধিকার দেয়া হয়েছে। (সূত্র ২)

হুবহু একই ধরনের হাদিস দেখা যায় সুনান আবু দাউদ বই ১১, হাদিস নম্বর ২১৩৪-এ (সূত্র ৪)

এমনকি হযরত আলী (স) যখন নবী কন্যা ফাতিমাকে বিবাহ করেন, তখনও নবী আলীকে বাধ্য করেন ফাতিমাকে কিছু মোহরানা দেবার জন্য, যাতে করে আলী ফাতিমার সাথে সহবাস করতে পারেন।

সুনান আবু দাউদ: বই ১১, হাদিস নম্বর ২১২০: ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত:

আলী যখন ফাতিমাকে বিবাহ করেন তখন আল্লাহর রসুল (সা) আলীকে বললেন, “তাকে (ফাতিমাকে) কিছু দাও।” তিনি (আলী) বললেন, “আমার কাছে কিছুই নাই।” তখন তিনি (নবী) বললেন, “তোমার বর্মটি (হুতায়মা) কোথায়।” (সূত্র ৪)

ইসলামিক ফাউন্ডেশন আবু দাউদ শরীফ; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ২১৩৬:

ঈসা ইবন হাম্মাদ…উকবা ইবন আমের (রা) রাসূলুল্লাহ্ (স) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: ঐ শর্তই উত্তম, যা তোমরা পূর্ণরূপে পালন করতে পার, আর যদ্দারা তোমাদের স্ত্রী‑অঙ্গ ব্যবহার হালাল হয়। (সূত্র ২৬)

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ১৯৫৪:

উকবা বিন আমর (রা) হতে বর্ণিত: তিনি নবীর সূত্র উল্লেখ করে বলেন যে নবী (সা) বলেছেন, “তোমাদের জন্য সেই শর্ত সবচাইতে প্রাপণীয় যার ফলে তোমাদের জন্য স্ত্রীযোনি আইনসিদ্ধ হয়ে যায়। (সূত্র ২০)

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ১৮৭৯: আয়েশা (র) হতে বর্ণিত:

রসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন যে মেয়ের অভিভাবক মেয়েটিকে বিবাহ করার অনুমতি দেয়নি তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল। এতদত্ত্বেও যদি তার স্বামী মেয়েটির সাথে সহবাস করে তবে সে (মেয়েটি) তার মোহরানা পাবে। এরপরে যদি তাদের মধ্যে মোহরানা নিয়ে মতবিরোধ হয়, আর যদি মেয়েটির কোন অভিভাবক না থাকে তবে সেখানকার শসনকর্তা মেয়েটির অভিভাবক বলে বিবেচিত হবে। (সূত্র ২০)

মালিকের মুয়াত্তা; বই ২৮, হাদিস নম্বর ২৮. ৪. ১২:

…সাইদ ইবনে আল‑মুসায়াব বলেছেন যে, এক মহিলা বিবাহ করেছিল এবং তার স্বামী তার সাথে সহবাস করে বিবাহ পূর্ণাঙ্গ করেছিল। এই ব্যাপারে উমর সিদ্ধান্ত দিলেন যে মেয়েটিকে মোহরানা দেয়া বাধ্যতামূলক। (সূত্র ৫)

ওপরের একটি হাদিসেও বলা হয়নি যে, নারীদের অধিকার আছে পুরুষদের বা তাদের লিঙ্গ উপভোগ করার। বোঝা যাচ্ছে যে, ইসলমিক বিবাহের নামে যে যৌনসঙ্গম হয়, তার মুখ্য নায়ক হচ্ছে পুরুষ এবং তার একমাত্র উদ্দেশ্য হচ্ছে তার স্ত্রীর যোনি উপভোগ করা।

যৌনতা নিয়ে ইসলামের ধারণা কী, তা ওপরোক্ত প্রামাণ্য সূত্রগুলো অধ্যয়ন করলে তার পূর্ণাঙ্গ চিত্র মেলে। যৌনমিলন হচ্ছে নর এবং নারীর, এই উভয় প্রজাতির, দৈহিক তৃপ্তির চরমতম উপায়। এই ধারণা ইসলামে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত। এখানে যৌনসঙ্গমকে শুধুমাত্র পুরুষ জাতির দৃষ্টিভঙ্গী হতে বিচার করা হয়—যৌনক্রিয়া যেন শুধুমাত্র একটি সেবা বা পণ্য। এই সেবা আহরণ করতে কিংবা পণ্যটি (স্ত্রীর যৌনাঙ্গ) হতে ফায়দা লুটতে পুরুষ মেয়েটিকে দেনমোহর প্রদান করে। এ যেন একটি ব্যবসায়িক লেনদেন বা চুক্তি, যে চুক্তির শর্ত মোতাবেক এককালীন কিছু অর্থ মূল্য (মোহরানা) ও পরবর্তীতে প্রদেয় ভরণপোষণের (নাফাক্ক) বিনিময়ে মেয়েটি তার যোনি এবং অন্যান্য প্রজনন যন্ত্র পুরুষটির কাছে বন্ধক রাখে।

পবিত্র কোরআনের বিধান মোতাবেক, একজন মেয়েকে যে কোনো মূল্যে তার পবিত্রতা বা অক্ষতযোনি রাখতে হবে এবং জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত সব সময় নিজেকে গৃহাভ্যন্তরে গুটিয়ে রাখতে হয়। মেয়েদের গৃহাভ্যন্তরে অবরুদ্ধ করে রাখার পেছনে কী কারণ, তা আমরা কখনো ভেবে দেখেছি কি? যদি কোনো ইসলামপন্থীকে এ ব্যাপারে প্রশ্ন করেন, সে অনেক চোখা চোখা যুক্তি দেখাবে। বলবে, এতে সমাজে ধর্ষণ জাতীয় অপরাধ কমে, যৌননির্যাতনের সম্ভাবনা কমে, ব্যভিচারের আশঙ্কা থাকে না… ইত্যাদি ইত্যাদি।

আত্মপক্ষ সমর্থনবাদীদের মনগড়া যুক্তির প্রতি কান না দিয়ে শরিয়া আইন হতে এর আসল কারণ খুজে বের করার চেষ্টা করা যেতে পারে। দেখবেন, গৃহাভ্যন্তরে বন্দী করে রাখার পেছনে কারণ একটাই—চাহিবামাত্র পুরুষটিকে (স্বামী, মনিব কিংবা বন্দীকর্তা) যৌনসেবা প্রদান করা। নিচে উদ্ধৃত ইসলামী আইনটি পড়ে দেখা যাক:

মেয়েদের গৃহাভ্যন্ত্যরে থাকার একমাত্র কারণ যৌনসেবা প্রদান করা পক্ষান্তরে ‘মিহ্ মোয়াজিল (তড়িৎ মোহরানা) সম্পূর্ণভাবে আদায় না করা পর্যন্ত স্বামীর কোনো অধিকার নেই স্ত্রীকে ভ্রমণ হতে বিরত রাখা কিংবা বিদেশ গমন হতে বিরত কিংবা বান্ধবীর সঙ্গে দেখা করা থেকে বিরত রাখা; কারণ স্ত্রীর দেহভোগ নিশ্চিত করার জন্যই স্ত্রীকে গৃহাভ্যন্তরে অবরুদ্ধ করে রাখার অধিকার স্বামীকে দেয়া হয়েছে, এবং বিনিময় মূল্য পুরোপুরি পরিশোধ না করা পর্যন্ত ভোগ করার এই অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয় না। (সূত্র ১১, পৃ ৫৪)

এখানে আরও কিছু চমকপ্রদ উদাহরণ দেয়া যাক:

হাদিস শরীফে বর্ণিত নবীজির শিক্ষা (মিশকাত, আরবী সংকলন; বাব উন নিকাহ) সূত্র ৬, পৃ ৬৭১)

“স্বামী স্ত্রীকে ডাকলে সে তৎক্ষণাৎ হাজির হবে যদিও সে (স্ত্রী) চুল্লীর মধ্যে থাকে।”

সর্বযুগের সর্বশ্রেষ্ঠ ইসলামিক পণ্ডিত ইমাম গাজ্জালি (রাঃ) এহিয়াউ উলুমিদ্দীন গ্রন্থে লিখেছেন:

“স্ত্রীর উচিত স্বামীকে তার নিজ সত্ত্বার চেয়েও উপরে স্থান দেয়া, এমনকি তার সকল আত্মীয়স্বজনের উপরে স্থান দেয়া। সে স্বামীর জন্যে নিজেকে সদা সর্বদা পরিষ্কার‑পরিচ্ছন্ন করে রাখবে যেন স্বামী যখন ইচ্ছা তাকে ভোগ করতে পারে…।” (সূত্র ৭, পৃ ২৩৫)

ব্যাপারটি আরও পরিষ্কার করার জন্য নিচে কয়েকটি হাদিস দেয়া হলো।

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ১৮৫৩:

আবদুল্লাহ্ ইবন আওফা (রা) হতে বর্ণিত। তিনি বললেন: মুয়ায (রা) সিরিয়া থেকে ফিরে নবী (সা) কে সেজদা (প্রণত) করলেন। তখন তিনি (নবী) বললেন, “হে মুয়ায, এ সব কী?” তিনি (মুয়ায) বললেন, “আমি সিরিয়ায় গিয়ে দেখলাম যে তারা (সিরিয়ানরা) তাদের প্রধান ধর্মযাজককে এবং তাদের সম্রাটকে সেজদা করে। আমার তা খুব পছন্দ হলো এবং স্থির করলাম আমি তাই করব আপনার জন্য।” এ কথা শুনে আল্লাহর রসুল (সা) মন্তব্য করলেন, “এ রকম করবে না। আমি যদি আল্লাহ্ ব্যতীত কাউকে সেজদা করার হুকুম দিতাম তা হলে আমি স্ত্রীদেরকে আদেশ দিতাম তাদের স্বামীদেরকে যেন তারা সেজদা করে। যে সত্তার হাতে আমার প্রাণ তার কসম নিয়ে বলছি স্ত্রী আল্লাহর অধিকার পূর্ণ করবেনা যতক্ষণ না স্ত্রী তার স্বামীর অধিকার পূরণ করে দেয়। স্বামী যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে চায় তবে স্ত্রীর কর্তব্য হবে ততক্ষনাৎ সে স্বামীর কাছে নিজেকে সমর্পণ করবে এমনকি সে (স্ত্রী) যদি উটের উপরেও থাকে।”

এই হলো ইসলামের দৃষ্টিতে যৌনতৃপ্তির নমুনা। পুরুষের চরম পুলক পাওয়াই এর প্রাথমিক লক্ষ্য। এক্ষেত্রে মেয়েটি একটি যৌনযন্ত্রের অতিরিক্ত কিছু নয়। যন্ত্রটি সব সময় চালু অবস্থায় থাকবে, যেন তার মালিক ইচ্ছে হলেই মেশিনটির ওপর সওয়ার হতে পারে। যে জগতে পুরুষের যৌনতৃপ্তি একমাত্র বিবেচ্য, সেখানে মেয়েদের স্পর্শকাতরতা বা তাদের পছন্দ‑অপছন্দের মূল্যায়ন একেবারেই অবান্তর। ব্যক্তিগতভাবে আমরা অনেকেই মনে করতে পারি যে, এই দৃষ্টিভঙ্গি শুধু মেয়েদের জন্যে নয়, পুরুষদের জন্যেও চরম অবমাননাকর। এতে পুরুষজাতিকে যৌনউন্মাদ বা সেক্স-ম্যানিয়াক হিসেবে চিত্রায়িত হয়, যেন সে যখন-তখন সঙ্গম করার জন্য মুখিয়ে আছে। পুরুষের এই কামচিত্র তাদের জন্য একেবারেই মর্যাদাহানিকর।

এই প্রথার শেষ পরিনাম কী? অবশ্যই স্ত্রী প্রজাতিটির অবধারিত গর্ভসঞ্চার এবং ইসলামী পুরুষটির বিবেচনাহীন যৌনাচারের প্রায়শ্চিত্ত করা।

স্বামী ভরণপোষণ দিচ্ছে এমতবস্থায় স্বামী যদি সহবাস করতে চায় এবং স্ত্রীর তাতে সম্মতি না থাকে, তা’হলে অবস্থাটা কী দাঁড়াবে। অবিশ্বাস্য হলেও এটা সত্য যে, ইসলামী আইন এমন ক্ষেত্রে স্ত্রীর ওপর বলপ্রয়োগের অধিকার দিয়েছে পুরুষকে। এটাকে ইসলামী ধর্ষণ অথবা বলাৎকারও বলা যেতে পারে। এ সম্পর্কে একটি হেদাইয়া উদ্ধৃতি দেখা যাক (সূত্র ১১, পৃ ১৪১):

স্ত্রীকে বলপ্রয়োগে ভোগ করা যায়, যদি স্ত্রী একগুয়ে হয়

যদি স্ত্রী অবাধ্য ও একগুয়ে হয় এবং স্বামীর সম্মতি ব্যতিরেকে বিদেশ ভ্রমণে যায়, এক্ষেত্রে স্ত্রী স্বামীর নিকট হতে ভরণপোষণ পাওয়ার অধিকার থাকায় যে পর্যন্ত না সে ফিরে আসে এবং স্বামীর নিকট নিজেকে [অর্থাৎ তার যৌনাঙ্গকে] সমর্পণ করে, কারণ এ ক্ষেত্রে বৈবাহিক সম্পর্ক সংক্রান্ত বাধা স্ত্রীর তরফ থেকে উদ্ভূত হয়েছে; তবে যখন সে গৃহে প্রত্যাবর্তন করে, তখন পুনরায় পূর্বের ন্যায় ভরণপোষণ পাওয়ার অধিকারী হবে সে। যখন কোনো স্ত্রী স্বামীগৃহে অবস্থান করেও স্বামীর দাম্পত্য আলিঙ্গন অস্বীকার করে, সে যেহেতু ভরণপোষণ ভোগ করছে এবং স্বামীর অধিকারে আছে, সুতরাং স্ত্রীর অসম্মতি সত্ত্বেও স্বামী ইচ্ছে করলে তাকে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে উপভোগ করতে পারে।

একাধিক যৌনসঙ্গী (ইসলামী পরিভাষায় এদেরকে স্ত্রী বলা হয়) থাকলে কেমন করে তাদের সাথে রতিক্রিয়া করতে হবে, সেটাও ইসলামী আইনে বিধিবদ্ধ হয়ে আছে। এখানে কয়েকটা উদাহরণ দেখা যাক।

মালিকের মুয়াত্তা; বই ২৮, হাদিস নম্বর ২৮. ৫. ১৫:

…আনাস বিন মালিক বলেছেন: স্ত্রী কুমারী (অক্ষতযোনি) হলে সে পাবে সাত রাত। আর স্ত্রী যদি পূর্ববিবাহিতা হয় তবে সে পাবে তিন রাত্রি।

মালিক এই নিয়মকে সুনিশ্চিত ঘোষণা করলেন।

মালিক বললেন, “এক ব্যক্তি যদি একাধিক স্ত্রী অধিকার করে তবে বাসর রাত্রির পর তাকে স্ত্রীদের সাথে সহবাসের রাত্রি সমানভাবে ভাগ করে নিতে হবে।” (সূত্র ৫)

অনুরূপ কয়েকটি হাদিস সহি বুখারিতেও আছে।

সহি বুখারি; খণ্ড ৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৪০, ১৪১: উকবা হতে বর্ণিত:

আমাদের (অর্থাৎ নবীর) ঐতিহ্য বা রীতি হলো এই যে কেউ যদি একজন কুমারীকে বিবাহ করে এবং আগে থেকেই তার একজন পূর্বাবিবাহিতা স্ত্রীও আছে তবে সে ব্যক্তি কুমারীর সাথে সাত দিন যাপন করবে। আর যদি কেউ কোন পূর্বাবিহিতাকে বিয়ে করে আর তার আগে থেকেই এক কুমারী স্ত্রী আছে তবে তার (পূর্ববিবাহিতার) সাথে সে তিন দিন কাটাবে। (সূত্র ২)

সুনান আবু দাউদ: খন্ড ২, হাদিস নম্বর ২১১৭:

আবদ-আল মালিক বিন আবি বকর তাঁর পিতা থেকে উম্মে সালামার বরাত দিয়ে এ হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর রসুল (সা) উম্মে সালামাকে বিবাহ করে তার সাথে তিন রাত্রি যাপন করেন। তার পর নবী উম্মে সালামাকে বললেন: আমার বিবেচনায় তোমার গোত্রের লোকেরা তোমার উপর নম্র নয়। তুমি চাইলে আমি তোমার সাথে সাত রাত্রি যাপন করতে পারি। আর আমি যদি তোমার সাথে সাত রাত্রি কাটাই সেক্ষেত্রে আমার অন্যন্য স্ত্রীদের সাথেও সাত রাত করে কাটাতে হবে। (সূত্র ১৯)

নারীর প্রতি নবী মুহাম্মদের (সা) ছিল প্রবল আকর্ষণ। তবে সেই আকর্ষণ ছিল প্রধানত যৌনতা নিয়ে। এই মানসিকতার বহিঃপ্রকাশ দেখা যায় অনেক মোল্লার ব্যবহারে। আশ্‑শিফা গ্রন্থটির নাম অনেকেই হয়তো শোনেননি। এই আস্‑শিফা গ্রন্থটি আরব মুলুকে এতই শ্রদ্ধার সাথে গ্রহণ করা হয় যে, বলা হয়ে থাকে আস্‑শিফা যে-গৃহে থাকে, সেই গৃহে কোনো রোগ-বালাই ঢোকে না। এই আস্‑শিফা থেকে কিছু উদ্ধৃতি এখানে দেয়া যাক।

সাহল তুস্তরি বললেন, “আমাদের রসুল হচ্ছেন রসুলদের মধে সর্বশ্রেষ্ঠ। তিনি নিজেই যখন নারীদের এত ভালবাসতেন, তখন আমরা কেমন করে নারীদের থেকে দূরে থাকতে পারি?” নবীর (সা) অনেক আত্মনিয়োগী সাগরিদদের (সাহাবিরা) ছিল প্রচুর স্ত্রী এবং যৌনদাসী। তারা তাদের সাথে অধিক সহবাস করতেন। তারা কেউই অবিবাহিত অবস্থায় আল্লাহর সাথে দেখা করতে চাইতেন না।আনাসের (রাঃ) একটা হাদিসে জানা যায় যে, নবী বলেছেন যে, অন্য যে কোনো ব্যক্তির চাইতে তাঁকে বেশি পছন্দ করা হয়েছে চারটি কারণে: উদারতা, সাহসিকতা, প্রচুর সহবাস করা এবং প্রবল শক্তিধর সেই জন্যে। কেউ নবীকে প্রথমবারের মত দেখলে আতঙ্কিত হয়ে যেত, বিশেষ করে মেয়েরা।
 

যে মুহাম্মদ (সা)-কে আগে দেখেনি সে তাঁকে দেখলে হতবুদ্ধি হতো এবং ভীষণ ভয় পেয়ে যেতো। এই ব্যাপারটা কায়লা (একটি মেয়ে) সম্পর্কে জানা যায়। নবীকে দেখা মাত্র সে আতঙ্কে কাঁপতে শুরু করল। তখন তিনি বললেন, “হতভাগী মেয়ে, তুমি শান্ত হও।”

ইবনে মাসুদ বর্ণিত আরেকটি হাদিসে জানা যায় যে: এক ব্যক্তি নবীর নিকটে দাঁড়াল এবং কাঁপতে শুরু করল। নবী তাকে বললেন, “শান্ত থাক, আমি কোনো নৃপতি নই” (আস্‑শিফা, সূত্র ২১, পৃ ৪৬, ৪৮)

 

 

অধ্যায়‑৭ : গর্ভবতীর সাথে সহবাস

বিবাহের পর যদি দেখা যায় যে, নববধুটি গর্ভবতী হয়ে আছে, তাহলে উপায় কী? এ অতি বিব্রতকর অবস্থা। আধুনিক সমাজে এ ধরণের পরিস্থিত অতিশয় বিরল। কারণ ছেলেমেয়েরা বহুদিন মেলামেশা, পরস্পরের সঙ্গ উপভোগ করার পরই কেবল বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। তবে ধারণা করা যায় যে, নবীজির আমলে অমার্জিত, অসভ্য বেদুইনদের মধ্যে এ ধরনের পরিস্থিতির উদ্ভব হলেও হতে পারে। একজন পূর্ব‑গর্ভিনী মেয়ের সাথে সহবাস করার কথা চিন্তাও করা যায় না। এরূপ অবস্থায় অধিকাংশ লোকই হয়তো বিয়েটি বাতিল করে পারস্পরিক গ্রহণযোগ্য সমাধানে পৌঁছতে চেষ্টা করবে।

তবে ইসলামী দর্শন মোতাবেক এর সমাধান ভিন্নতর। যেহেতু স্বামী ইতিমধ্যে মোহরানার টাকা পরিশোধ করে ফেলেছে (কিংবা পরবর্তীতে করবে বলে প্রতিশ্রুতি দিয়েছে), সুতরাং মেয়েটির যৌনাঙ্গ স্বামীর জন্য হালাল বা আইনসম্মত হয়ে গেছে। বলা যেতে পারে যে, গর্ভবতীর দেহটি ভোগ করা তার ওপর ফরজ বা বাধ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। যৌনসম্ভোগের পর মেয়েটির কপালে কী ঘটবে? প্রাক‑বৈবাহিক যৌনকর্মের শাস্তি বাবদ তার জন্যে আছে একশটি ইসলামী দোররা বা চাবুকের আঘাত।

একটু ভেবে দেখা যাক। অল্প কিছুক্ষণ আগেই যার সাথে আপনি জীবনের শ্রেষ্ঠতম মূহূর্তগুলি কাটালেন, তার কুসুম‑কোমল পৃষ্ঠদেশ চাবুকের আঘাতে রক্তাক্ত হচ্ছে। নুতন আগন্তুকটির জন্যেই বা কোনো ভবিষ্যত অপেক্ষা করছে? নির্দোষ একটি শিশু—যে হয়ে যাবে আপনার ক্রীতদাস।

হ্যাঁ, এই হচ্ছে ইসলামী বিচার। সহজ এবং সরল। এই প্রথার সমর্থনে দু’টি হাদিস দেখা যাক:

সুনান আবু দাউদ; বই ১১, হাদিস নম্বর ২১২৬: বাসরা হতে বর্ণিত:

বাসরা নামক জনৈক আনসার বলেন: আমি বোরখাধারী একজন কুমারীকে বিয়ে করি। তার সাথে মিলিত হওয়ার পর আমি দেখতে পাই যে মেয়েটি গর্ভবতী। (বিষয়টি নবীজিকে জানানোর পর) নবী (সা) বললেন—যেহেতু তুমি তার যোনি তোমার জন্যে হালাল করে নিয়েছো, সুতরাং সে (নির্ধারিত) মোহরানা পওয়ার অধিকারী। শিশুটি হবে তোমার ক্রীতদাস। (বাচ্চা) প্রসব করার পর তাকে দোররা মার। (আল‑হাসানের বর্ণনা)

সুনান আবু দাউদ; বই ১১, হাদিস নম্বর ২১৫৩: রুয়াইফি ইবনে সাবিত আল‑আনসারি হতে বর্ণিত:

হুনায়েনের দিন আল্লাহর রসুলের (সা) মুখ থেকে আমি কি শুনেছি তা তোমাদের বলবো কি? (তিনি বলেছেন) যে আল্লাহ্ ও শেষ দিবসের উপর বিশ্বাস করে তার উপর বৈধ নয় জল সিঞ্চন করা সেখানে যেখানে অন্য লোক (পূর্বেই) জল সিঞ্চন করেছে (অর্থাৎ গর্ভিনির সাথে সঙ্গম); যে আল্লাহ্ ও শেষ দিবসের উপর বিশ্বাস রাখে তার উপর বৈধ নয় বণ্টনের পুর্বেই যুদ্ধলব্ধ মাল বিক্রয় করা। (সূত্র ৪)

জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ২, হাদিস নম্বর ১১৩১:

রুওয়াফি বিন সাবিত বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা) বলেছেন, “যে ব্যক্তি আল্লাহর এবং শেষ দিনের ওপর বিশ্বাস এনেছে, সে কোনো গর্ভবতীর ওপর তার জল সিঞ্চন করে না।” (হাসান)

(আবু এসা বলেন) এই হাদিস হাসান হাদিস। অনেক জ্ঞানী ব্যক্তিদের মতে হাদিসটা রুওয়াফি ছাড়াও অন্যান্যদের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা মনে করেন যে, এক ব্যক্তি যদি এক গর্ভবতী যৌনদাসী কেনে, তবে দাসীটির শিশু প্রসব না হওয়া পর্যন্ত তার মনিব দাসীটির সাথে সহবাস করতে পারবে না। এই সম্পর্কে ইবন আব্বাস, আবু দারদা, আল‑ইরবাদ বিন সারিয়া ও আবু সাঈদ থেকেও বিবরণ আছে। (সূত্র ২৭)

একবার এক মুহাম্মদের এক ক্রীতদাসী কোনোভাবে গর্ভবতী হয়ে গেল। তখন সেই ক্রীতদাসীর ওপর কী রকম শাস্তি অপেক্ষা করছিল, তার বিবরণ এই হাদিসে আছে।

জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ১৪৪১:

আবু আবদুর রহমান আস সুলামি হতে বর্ণিত: তিনি বলেন, আলী এক খুতবার ভাষণে বললেন, “হে লোকসকল, তোমাদের ক্রীতদাসদের মধ্যে যারা বিবাহিত এবং যারা অবিবাহিত, উভয়ের ওপর শাস্তি প্রয়োগ কর। তখন নবীর এক ক্রীতদাসী ব্যাভিচার করল। নবী (সা) আমাকে ত্রীতদাসীটিকে দোররা মারতে আদেশ দিলেন। আমি যখন ক্রীতদাসীটিকে দোররা মারতে উদ্যত হলাম, তখন দেখলাম যে, সে নব প্রসূতি এবং তার প্রসূতির রক্তক্ষরণ হচ্ছে। আমি ভীত হলাম এই ভেবে যে, আমি ক্রীতদাসীটিকে যদি দোররা মারি, তবে আমি তাকে হত্যা করে ফেলব অথবা সে নিজেই মারা যাবে। তাই আমি আল্লাহর রসুলকে ব্যাপারটা জানালাম। তিনি (নবী) বললেন, ‘তুমি উত্তম কাজ করেছ।”’ (সহি)

আবু এসা বলেন, এই হাদিসটি হাসান‑সহি। রাবী সুদ্দি যিনি এই হাদিসের একজন বর্ণনাকারী হলেন ইসমাইল বিন আবদুর রহমান এবং একজন তাবীঈ। তিনি আনাস বিন মালিকের কাছ থেকে হাদিসটি শুনেছেন (সূত্র ২৭)

যেসব বন্দিনী যৌনদাসী গর্ভবতী হয়েছে, তাদের সাথে সহবাস করা নিষিদ্ধ বাচ্চা প্রসব না করা পর্যন্ত।

জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ১৫৬৪:

উম্মে হাবিবা বিন্ত ইরবাদ বিন সারিয়াহ তাঁর পিতা হতে এ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতা বলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা) গর্ভবতী বন্দিনীদের গর্ভে যা আছে, তা প্রসব না করা পর্যন্ত তাদের সাথে সহবাস করা যাবে না। (হাসান)

আবু এসা বলেন এই বিষয়ে রুয়াইফি বিন সাবিত কিছু বলেছেন এবং ইরবাদের দেয়া হাদিসটি গারিব‑হাসান।

আস‑আওয়ায বলেছেন, “যখন কোনো ব্যক্তি একজন যুদ্ধবন্দিনী খরিদ করে এবং দেখা যায় যে, সে গর্ভবতী, তখন উমর বিন আল‑খাত্তাব বলেছেন, “বন্দিনীটির সাথে সহাবাস করবে না যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করে।” আস‑আওয়ায বলেছেন, “স্বাধীন নারীদের ব্যাপারে সুন্নত হল যে, তারা যেন তাদের ইদ্দতের নিয়ম পালন করে।” এই সব কিছুই আমার (আবু এসা) কাছে বর্ণনা করেছেন আলী বিন খুররাম, যিনি বলেছেন, “আল‑আওয়ায আমাকে এসা বিন ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন।” (সূত্র ২৭)

 

অধ্যায়‑৮ : ঋতুমতী মেয়েদের সাথে রতিক্রিয়ার বিধান

মেয়েদের ঋতু সম্পর্কে আল্লাহ্ কী নির্দেশ দিয়েছেন, তা সূরা আল বাকারা আয়াত ২২২ (২:২২২) তে লিখিত হয়েছে।

২:২২২ আর তোমার কাছে জিজ্ঞেস করে হায়েয (ঋতু) সম্পর্কে। বলে দাও, এটা অশুচি। কাজেই তোমরা হায়েয অবস্থায় স্ত্রীগমন থেকে বিরত থাক। তখন পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হবে না, যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়ে যায়। যখন উত্তমরূপে পরিশুদ্ধ হয়ে যাবে, তখন গমন কর তাদের কাছে যেভাবে আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে হুকুম দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ তওবাকারী এবং অপবিত্রতা থেকে যারা বেঁচে থাকে তাদেরকে পছন্দ করেন।

আল্লাহপাক নির্দেশ দিচ্ছেন, মেয়েদের ঐ সময়ে তাদের নিকটে যাবে না, অর্থাৎ, তাদেরকে যৌনচাহিদা মেটাবার জন্য উত্যক্ত করবে না।

বিবি আয়েশার ঋতুকালীন অবস্থায় নবী মুহাম্মদ (সা) তার সঙ্গে কী আচরণ করেছেন, নিচের হাদিসগুলি হতে সে বিবরণ পাওয়া যায়।

সুনান আবু দাউদ: বই ১, হাদিস নম্বর ২৭ উম্মুল মোমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিত:

উমারাহ ইবনে ঘোরাব বলেন যে তিনি তার খুড়ির নিকট হতে শুনেছেন যে, তিনি (খুড়ি) আয়েশাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যদি আমাদের মধ্যে কেউ ঋতুস্রাব অবস্থায় থাকে এবং স্বামী‑স্ত্রীর একটার বেশী বিছানা না থাকে, সে অবস্থায় তারা কী করবে? উত্তরে তিনি (আয়েশা) বলেছিলেন, এই অবস্থায় আল্লাহর রসুল (সা) কী করেছেন আমি তোমাকে তা বলছি। আমার ঋতুকালীন একবার তিনি আমার ঘরে আসলেন। তিনি নামাজের জায়গায় গেলেন, অর্থাৎ সেই ঘরে নামাজের জন্যে সংরক্ষিত যে জায়গা ছিল সেই জায়গায়। তিনি যখন ফিরে আসেন তখন আমি গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন। ঠাণ্ডায় তিনি ব্যাথা বোধ করছিলেন। তিনি বললেন, আমার কাছে আস। আমি বললাম, আমার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে। তিনি বললেন, তোমার উরুদ্বয় উন্মুক্ত কর। সুতরাং আমি আমার উরুদ্বয় আবরণমুক্ত করলে তিনি তখন তাঁর চিবুক ও বক্ষ তার মাঝে রাখলেন। আমি তাঁর উপর ঝুঁকে বসে রইলাম যে পর্যন্ত না তিনি উষ্ণ হলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন।

ওপরের কাহিনীটির অনেক ধরনের ব্যাখ্যা সম্ভব হতে পারে। নিরপেক্ষভাবে বলতে গেলে বলতে হয় যে, ঘটনাটি বরং নবীজির মহত্বই প্রতিষ্ঠিত করে। কারণ অন্ততপক্ষে তিনি স্ত্রীলোকের ঋতুস্রাবকে কোনো রোগ বলে বিধান দেননি; উপরন্ত আয়েশার ঋতুকালেই তিনি তার সাথে প্রীতি ও ভালোবাসাযুক্ত আচরণ করেছেন। প্রাণবন্ত একজন তরুণী আয়েশা, তার ঋতুকালীন অবস্থায় নবী মুহাম্মাদের (সা) এই আচরণ নিঃসন্দেহে প্রশংসার দাবিদার। এস্থলে বুখারি শরীফ থেকে আরও একটি হাদিস উদ্ধৃত করা হলো, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে, নবী মূহাম্মদ (সা) তাঁর প্রিয় স্ত্রী আয়েশার সাথে ঋতুকালেও অত্যন্ত প্রীতিময় আচরণ করেছেন। (সূত্র ৪)

সহি বুখারি, খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ২৪৭:

আয়েশা হতে বর্ণিত: আমার ঋতুকালেও নবী আমাকে আলিঙ্গন করতেন। তিনি যখন ইতিকাফে বসতেন, তখনও তিনি মসজিদ হতে মাথা বাড়িয়ে দিতেন। আমি ঋতুবতী অবস্থায়ই তাঁর মাথা ধুইয়ে দিতাম। (সূত্র ২)

এখন প্রশ্ন, ঋতুমতী অবস্থায় স্ত্রী কতটুকু হালাল? নিচের হাদিসটি হতে এর ইসলামী সমাধান জানা যাক।

সুনান আবু দাউদ; বই ১, হাদিস নম্বর ০২১২: আবদুল্লাহ্ ইবনে সা’দ আল-আনসারি হতে বর্ণিত:

আবদুল্লাহ্ আল্লাহর রসুলকে (সা) প্রশ্ন করলেন: যখন আমার স্ত্রী হায়েজ অবস্থায়, তার সাথে কতটুকু পর্যন্ত বৈধ। তিনি উত্তর দিলেন, তার কোমর বন্ধনীর উপরের অংশ তোমার জন্যে হালাল। (সূত্র ৪)

উক্ত বর্ণনাকারীর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা হতে জানা যায় যে, ঋতুকালীন অবস্থায় স্ত্রীর সাথে একসঙ্গে খাওয়া‑দাওয়া করাও বৈধ।

যদি কেউ দৈবক্রমে ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করেই ফেলে, সে ক্ষেত্রেও ঐশী সমাধান প্রস্তুত। এই পাপের পায়শ্চিত্ত করতে হবে সদকা (দান) দ্বারা।

সুনান আবু দাউদ; বই ১১, হাদিস নম্বর ২১৬৪: আবদুল্লাহ্ ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত:

রক্ত যাওয়ার সময় যদি কেউ (ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে) সঙ্গম করে ফেলে, তবে তাকে সদকা বাবদ এক দিনার দান করতে হবে। যদি রক্ত বন্ধ হওয়ার পর পরই সে এ কাজ করে, তবে তাকে দিতে হবে অর্ধেক দিনার। (সূত্র ৪)

যদি ঋতুস্রাব অত্যন্ত বেশি হয়, সেক্ষেত্রেও চমৎকার বিধান আছে ইসলামে। সাইদিনা আলী এবং হজরত মুহাম্মদ (সা) উক্ত সমস্যার যে প্রতিবিধানের কথা বলেছেন, আবু দাউদ ও মুসলিম শরীফের হাদিসে তার তথ্যভিত্তিক বর্ণনা আছে। অত্যন্ত সহজ এই ইসলামী বিধান অনুসরণ না করে আজকালকার মেয়েরা কেন যে স্ত্রীরোগ বিশেষজ্ঞদের কাছে ছুটে যান, তা ভেবে দেখা দরকার!

সুনান আবু দাউদ; বই ১, হাদিস নম্বর ৩০২: আলী ইবনে আবু তালিব হতে বর্ণিত:

যদি কোনো স্ত্রীলোকের দীর্ঘ সময়ব্যাপী রক্ত যায়, তার উচিত প্রতিদিন নিজেকে পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন করা এবং অতঃপর চর্বি অথবা তেল মিশ্রিত পশমি কাপড়ের টুকরা ব্যবহার করা (অর্থাৎ উক্ত কাপড় দিয়ে যৌনাঙ্গটি বেঁধে রাখা) (সূত্র ৪)

আরও বর্ণনার জন্যে সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ০৬৪৭ ও ০৬৫৮ দেখা যেতে পারে।

উম্মুল মোমেনিন আয়েশার বরাত দিয়ে এই হাদিসদ্বয়। ঋতুকালে কীভাবে নিজেকে পরিষ্কার রাখতে হয়, কীভাবে রক্তের দাগ মুছতে হয়, কীভাবে মোমের প্রলেপ দেয়া বস্ত্রখণ্ড বাঁধতে হয়, কতোদিন নামাজ‑কালাম বন্ধ রাখতে হয়—এসবের বিস্তারিত বর্ণনা আছে এই সব হদিসে।

সঙ্গমের পুর্বে যৌনসঙ্গীর সাথে কামকেলি করা বা শৃঙ্গারে রত হওয়া মানব প্রজাতির একটি স্বাভাবিক প্রবৃত্তি। এমনকি চতুষ্পদ জন্তরাও সঙ্গমের পূর্বে কিছুক্ষণ শৃঙ্গার করে। এটি খুবই আনন্দের বিষয় যে, নবী মুহাম্মদও (সা) তাঁর অনুসারীদের সঙ্গমের পূর্বে কিছুক্ষণ শৃঙ্গার করার জন্য অনুপ্রাণিত করেছেন। কোনো প্রকার শৃঙ্গার ছাড়া পশুর মত সরাসরি স্ত্রীলোকের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ার জন্য তিনি অনুসারীদের তিরস্কার করেছেন। নবী মুহাম্মাদ (সা) এ ব্যাপারে যে সব সুপারিশ করে গেছেন, তার কিছু নমুনা পাওয়া যায় ইমাম গাজ্জালির রচনায় (সূত্র ৭, পৃ ২৩৩)।

‘পরস্পরের কাজে যাওয়ার আগে তাদের কিছুক্ষণ শৃঙ্গার করে নেয়া উচিত; দু’-চারটি প্রীতিপদ বাক্য বিনিময়, একটু চুমো দেয়া। নবী বলেছেন, “পশুরা যেভাবে একে অন্যের ওপরে লাফিয়ে পড়ে, স্ত্রীদের ওপর তোমরা কেউ সেভাবে ঝাঁপিয়ে পড়ো না। বরং (তার সাথে) তাদের মধ্যে একজন বার্তাবাহক আসতে দাও”; তারা জিজ্ঞেস করল, “হে আল্লাহর রসুল, এই বার্তাবাহকটি কে”? তিনি বললেন, “চুম্বন এবং প্রীতিময় বাক্য বিনিময়।” অতঃপর যদি তার আগে শেষ হয়ে যায়, তার উচিত অপেক্ষা করা যে পর্যন্ত না তার স্ত্রীর শেষ হয়।”

এটি অত্যন্ত আনন্দের বিষয় যে, নবী মুহাম্মদ (সা) সঙ্গমের পূর্বে শৃঙ্গারের বিধান দিয়েছেন এবং পরস্পরের তৃপ্তিদায়ক যৌনমিলনের পক্ষে সুপারিশ করেছেন।

উপবাসের (রোজা) সময় চুমো খাওয়া এবং পরস্পরের জিহ্বা লেহন করা—এ ব্যাপারে একটা হাদিস থেকে আমরা জানতে পারি উপবাসরত অবস্থায়ও নবী আয়েশাকে চুমো দিতেন এবং জিহ্বা লেহন করতেন। এ ব্যাপারে নিচের হাদিসগুলো দেখা যেতে পারে।

সুনান আবু দাউদ; বই ১৩, হাদিস নম্বর ২৩৮০

আয়েশার ঋতুকালীন থাকায় নবী মুহাম্মদ যখন রোজায় (উপবাস কালীন) থাকতেন তখন আয়েশাকে চুমু খেতেন এবং আয়েশার জিহ্বা চুষে দিতেন। (সূত্র ৪)

সুনান আবু দাউদ; বই ১৩, হাদিস নম্বর ২৩৮০: উম্মুল মুমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিতঃ

যখন আমি এবং আল্লাহর রসুল (সা) রোজায় (উপবাসে) থাকতাম তখন তিনি আমাকে চুমু খেতেন। (সূত্র ৪)

নবী (সা) তাঁর এই আচরণের ন্যায্যতার প্রতিপাদন করেছেন বুড়ো বয়সীদের জন্যে, তরুণদের জন্য নয়।

সুনান আবু দাউদ; বই ১৩, হাদিস নম্বর ২৩৮১: আবু হুরায়রা হতে বর্ণিতঃ

এক ব্যক্তি নবীকে (সা) জিজ্ঞাস করল যে একজন রোজাদার লোক রোজা রাখার সময় সে তার স্ত্রীকে আলিঙ্গণ করতে পারে কি না। নবী তাকে ঐ কাজ করার অনুমোদন দিলেন। কিন্তু যখন অন্য আরেক ব্যক্তিকে ঐ একই প্রশ্ন করল নবী তাকে নিষেধ করলেন। নবী যাকে অনুমোদন দিলেন সেই ব্যক্তি ছিল অধিক বয়স্ক (বুড়ো) আর যে ব্যক্তিকে নিষেধ করলেন সে ছিল এক যুবক। (সূত্র ৪)

ঋতুমতী বিবিদের সাথে আল্লাহর রসুল (সা) আর কী কী আচরণ করতেন, তার সমন্ধে আরও কয়েকটি চিত্তাকর্ষক হাদিস দেখা যাক।

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৬ হাদিস নম্বর ২৯৮: আয়েশা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন আমি এবং নবী (সা) আমরা যখুন যুনুবে থাকতাম (সহবাসের পর) তখন একই পাত্র পানি নিয়ে গোসল করতাম। আমার ঋতুকালীন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলে আমি পেটিকোট (ইজার, কোমরের নিচ পর্যন্ত কাপড়) পরতাম এবং এই অবস্থায় তিনি আমার সাথে মেলামিশি করতেন। আমার ঋতুকালে তিনি যখন ইতিকাফে থাকতেন তখন তিনি তাঁর মাথা আমার কাছে আনতেন এবং আমি তা ধুইয়ে দিতাম। (সূত্র ২)

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৬ হাদিস নম্বর ২৯৯: আয়েশা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন, “আমাদের ঋতুকালীন যখন আল্লাহর রসুল (সা) আমাদের কাউকে সোহাগ করতে চাইতেন তখন তিনি তাকে পেটিকোট বা ইজার পরিধান করে নিতে আদেশ দিতেন। এবং তারপর তার সাথে নবী মিলামিশি করতেন। তোমাদের মধ্যে কেউই নাই যে নবীর মত কাম আকাঙ্ক্ষা দমন করে রাখতে পার। (সূত্র ২)

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৬ হাদিস নম্বর ৩০০: মায়মুনা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আল্লাহর রসুল যখন তাঁর কোন স্ত্রীর ঋতুকালীন অবস্থায় মিলামিশা করতে চাইলে তাকে পেটিকোট বা ইজার পরে নিতে আদেশ দিতেন। (সূত্র ২)

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৬ হাদিস নম্বর ৩১৯: উম্মে সালামা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: “আমি একবার নবীর সাথে একই চাদরের নিচে শায়িত ছিলাম। এই সময় আমার রজস্রাব শুরু হয়। তাই আমি সঙ্গপনে সরে গেলাম এবং স্রাবের কাপড় পরে নিলাম। আল্লাহর রসুল (সা) বললেন, ‘তোমার কি স্রাব শুরু হয়েছে?’ আমি উত্তর দিলাম, ‘হ্যাঁ।‘ তিনি তখন আমাকে তাঁর পশমের চাদরের ভিতর নিয়ে নিলেন।” উম্মে সালামা আরও বললেন, “নবী  যখন রোজায় থাকতেন, তখন আমাকে চুমা খেতেন। নবী (সা) এবং আমি একই পাত্র থেকে পানি নিয়ে গোসল করতাম।” (সূত্র ২)

এছাড়াও নবী মুহাম্মদ মেয়েদের ঋতুর ব্যাপারে ছিলেন একজন বিশেষজ্ঞ। অনেক ঋতুমতী মেয়েই তাঁর কাছে আসত পরামর্শের জন্য। এক অভিজ্ঞ স্ত্রীরোগ (গাইনেকোলজিস্ট) বিশারদের মতই তিনি মেয়েদের এই বিশেষ সময়ে তারা কী করবে, সে বিষয়ে অনেক পরামর্শ দিয়েছেন। সত্য বলতে কী প্রত্যেক হাদিস বইতে মেয়েদের পিরিয়ড বা রজঃস্রাব নিয়ে বড় অধ্যায় রয়েছে। কেন মেয়েদের এই সহজাত শারীরিক প্রক্রিয়া নিয়ে ইসলামের এত মাথাব্যথা, তা বোধগম্য নয়। এখানে কয়েকটি ইসলামী প্রক্রিয়া জানানো হচ্ছে।

সুনান নাসাঈ; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর, ২৫৪: আয়েশা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: একবার এক স্ত্রীলোক আল্লাহর রসুলকে জিজ্ঞাসা করল যে, সে কেমন করে তার ঋতুকাল শেষ হলে নিজেকে পবিত্র করবে। নবী স্ত্রীলোকটিকে কীভাবে তার দেহ ধোয়া‑মোছা করতে হবে, তা বলে দিলেন। তারপর বললেন, এক টুকরা তুলা কস্তুরি (মেশক) দিয়ে ভিজিয়ে তুমি পরিষ্কার করে নিবে। স্ত্রীলোকটি জিজ্ঞেস করল, আমি কেমন করে এভাবে নিজেকে পবিত্র করব? এবার রসুলুল্লাহ্ লজ্জিত হয়ে মুখ ঢাকলেন এবং বললেন, সব প্রশংসা আল্লাহর, তুমি নিজের পবিত্রতা অর্জন করে নাও। আয়েশা (রা) বললেন: আমি তখন স্ত্রীলোকটিকে আমার পাশে টেনে নিলাম এবং বললাম এই তুলা তোমার যেখানে রক্ত আছে সেখানে লাগাও। (সূত্র ২৮)

সুনান নাসাঈ; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর, ২৯৫: উম্মে কায়েস হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: এক স্ত্রীলোক আল্লাহর রসুলের কাছ এলো এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: কোনো মেয়ের ঋতুর রক্ত যদি পোশাকে লেগে যায়, তাহলে সে কী করবে? নবী (সা) উত্তর দিলেন: তার করণীয় হবে সে একটি চ্যাপ্টা কাঠি দ্বারা তা (রক্ত) ঘষে নেবে এবং কুলপাতা মিশ্রিত পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলবে। (সূত্র ২৮)

 

 

অধ্যায়‑৯ : হিলা বিবাহ—যৌন‑লালায়িতদের জন্য এক বিরাট আশীর্বাদ

এ ব্যাপারে ‘ইসলামে নারী’ পর্বে বেশ আলোচনা হয়েছে। বিষয়টির গুরুত্বের জন্য কেমন করে এই ব্যবস্থায় যৌনফুর্তি ওঠানো যায়, তা এখানে বিশদভাবে আলোচিত হবে।

যদি কোনো স্বামী মৌখিকভাবে তিনবার তালাক শব্দটি উচ্চারণ করে, তবে ইসলামের বিধান অনুযায়ী স্ত্রীর ওপর অফেরতযোগ্য তালাক (তালাকে বাইন) পতিত হয়। স্ত্রী তখন ঐ স্বামীর জন্যে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ বা হারাম হয়ে যায়। সে উক্ত স্ত্রীকে পুনর্বিবাহ করতে পারবে না, যতক্ষণ না স্ত্রী অপর কোনো ব্যক্তিকে বিয়ে করে, তার সঙ্গে যৌনসঙ্গম করে; অতঃপর উক্ত সাময়িক স্বামী মেয়েটিকে তালাক দেয়। দ্বিতীয় তালাকের পর স্ত্রী তার ইদ্দতকাল (গর্ভবতী পরীক্ষা—তিনটি স্রাব, প্রায় তিন মাস অপেক্ষা) শেষ করলে তবেই কেবল প্রথম স্বামী তাকে বিয়ে করতে পারে।

এই লজ্জাজনক প্রথার পক্ষে ইসলামপন্থীরা এই বলে সাফাই গায় যে, এটা স্বামীদের জন্যে সতর্কবার্তা, এর ফলে তালাকে বাইন উচ্চারণ করার পূর্বে স্বামীকে একশবার ভাবতে হবে।

ইসলামী পরিভাষায় এই ধরণের বিবাহকে হিলা বিবাহ বলা হয়। পবিত্র কোরআনের ২:২৩০ আয়াতে (সূরা বাকারা ২৩০) এই প্রকারের বিয়ের অনুমতি দেয়া হয়েছে। (আয়াতটি ‘ইসলামে নারী’ পর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুবিধার জন্য আবার উত্থাপন করা হলো।)

২:২৩০    তারপর যদি সে স্ত্রীকে (তৃতীয় বার) তালাক দেয়া হয়, তবে সে স্ত্রী যে পর্যন্ত তাকে ছাড়া অপর কোন স্বামীর সাথে বিয়ে করে না নেবে, তার জন্য হালাল নয়। অতঃপর যদি দ্বিতীয় স্বামী তালাক দিয়ে দেয়, তাহলে তাদের উভয়ের জন্যই পরস্পরকে পুনরায় বিয়ে করতে কোন পাপ নেই, যদি আল্লাহর হুকুম বজায় রাখার ইচ্ছা থাকে। আর এই হলো আল্লাহ্‌ কর্তৃক নির্ধারিত সীমা, যারা উপলদ্ধি করে তাদের জন্য এসব বর্ণনা করা হয়।

এই উদ্ভট নিয়ম সমাজের কিছু চতুর লোকের সামনে প্রায় বিনে পয়সায় অবাধ যৌনসুখ উপভোগ করার দ্বার অবারিত করে দিয়েছে। কোনো কারণে একটি মেয়ে তালাকপ্রাপ্তা হলো। ব্যস, মধুর ভাণ্ড যেন উপচে পড়লো। মেয়েটিকে সাময়িকভাবে বিয়ে করার জন্যে তথাকথিত সম্ভ্রান্ত এবং ভালো লোকের অভাব নেই সমাজে। বিয়ের নামে মেয়েটিকে দু’চার রাত উপভোগ করার পর তালাক দিলে তবেই কেবল সে তার পূর্বস্বামীর সঙ্গে ঘর করার অনুমতিপত্র পাবে, সেই উদ্দেশ্যেই এই বিয়ের প্রহসন।

সুতরাং যৌনসুখ লালায়িতদের পোয়াবারো। পেশাদার স্বামীর অভিনয় করে মুফতে একটি নারীদেহ উপভোগ করা গেল। এই হলো বিনামূল্যে যৌনসম্বন্ধ বা ফ্রি সেক্স করার ইসলামী পন্থা। বিনামূল্যে বা ফ্রি বলা যায় এ কারণে যে, এসব বিয়ের বলি মেয়েটি প্রায়শ অসহায়া হয়ে থাকে এবং বিয়েটি খুবই স্বল্প সময়ের জন্যে। কাজেই এরূপ বিয়ের দেনমোহরের পরিমাণ দু’চার শ’ টাকার বেশি হওয়ার কথা নয়। কয়েকটিমাত্র পবিত্র বাক্য উচ্চারণ আর সামান্য কিছু অর্থ, ব্যস তরতাজা একটি যোনি পেয়ে গেল নতুন সাময়িক স্বামী।

এখানে আরেকটি ব্যাপার ভালভাবে পরিষ্কার হওয়া দরকার। কেউ আবার ভেবে বসতে পারেন যে, হিলা শুধু নামকা‑ওয়াস্তে একটি বিয়ে। বিয়েটি নামকা‑ওয়াস্তে ঠিকই, তবে সাময়িক স্বামীটি যতোক্ষণ না নববধূর সাথে যৌনমিলন করছে, ততক্ষণ পর্যন্ত মেয়েটি তার পূর্বস্বামীর জন্যে হালাল বা সিদ্ধ হবে না। একেই বলে মধু খাওয়া—যৌনসঙ্গমের মধু। হিলার মাধ্যমে যৌনমজা লোটাকে বৈধতা দানকারী গোটা কয়েক হাদিস এখানে দেখা যেতে পারে।

সুনান আবু দাউদ; বই ১২, হাদিস নম্বর ২৩০২: উম্মুল মোমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিত:

আল্লাহর রসুলকে (সা) একজন লোক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, অতঃপর মেয়েটি অপর একজনকে বিয়ে করল, কিন্তু সে মেয়েটির সাথে যৌনসঙ্গম না করেই তাকে তালাক দিল। এখন পূর্ব‑স্বামী কর্তৃক মেয়েটিকে বিয়ে করা বৈধ হবে কি না। তিনি (আয়েশা) বলেন—নবী (সা) উত্তরে বলেছিলেন: যে পর্যন্ত মেয়েটি অপর স্বামীর মধু আস্বাদন না করে এবং অপর স্বামী মেয়েটির মধু আস্বাদন না করে, সে পর্যন্ত সে পূর্বস্বামীর জন্যে বৈধ নয়। (সূত্র ৪)

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৫৪: আবদুল্লাহ্ ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত:

আয়েশা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন—একবার রিফায়ার স্ত্রী আল্লাহর রাসুলের (সা) কাছে এসে বলল: আমার রিফায়ার সাথে বিয়ে হয়েছিলো, কিন্তু সে আমাকে অফেরতযোগ্য তালাক (তালাকে বাইন) প্রদান করে। অতঃপর আমি আবদুর রহমান বিন আল‑জুবেইরকে বিয়ে করি, কিন্তু তার কাছে যা আছে তা পোষাকের উপর চকচকে নকশা ছাড়া আর কিছু নয় (অর্থাৎ আল‑জুবেইর যৌনকর্মে অসমর্থ)। এ কথা শুনার পর আল্লাহর রসুল (স) একটু হেসে বললেন, “তুমি কি আবার রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চাও?” তবে যে পর্যন্ত তুমি তার মিষ্টিত্ব এবং সে (আবদুর রহমান) তোমার মিষ্টিত্ব আস্বাদন না করেছে, সে পর্যন্ত তুমি তা (করতে) পার না। সেই সময় আবু বকর তাঁর (নবীর) কাছে ছিলেন এবং দরজায় ছিলেন খালিদ (বিন সা’আদ) ভেতরে ঢোকার অনুমতি প্রাপ্তির অপেক্ষায়। তিনি (খালিদ) বললেন—আবু বকর মেয়েলোকটিকে নবীর সামনে উচ্চস্বরে কীসব বলছিল তা কি তুমি শুনেছ? (সূত্র ৩)

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৫৭:

আয়েশা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে রসুলুল্লাহকে (সা) একজন স্ত্রীলোকের বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়: এক ব্যক্তির সাথে তার বিয়ে হয়েছিলো। অতঃপর লোকটি তাকে তালাক দেয় এবং সে (স্ত্রীলোকটি) অপর এক ব্যক্তিকে বিয়ে করে যে তার সাথে যৌনসঙ্গম না করেই পুনরায় তাকে তালাক দেয়। এই অবস্থায় প্রথম স্বামীর সাথে (বিবাহ বন্ধনে) আবদ্ধ হওয়া কি তার জন্যে বৈধ। তিনি (নবী) বললেন: না, যে পর্যন্ত সে (দ্বিতীয় স্বামী) মেয়েটির মিষ্টত্ব আস্বাদন না করে। (সূত্র ৩)

মালিকের মুয়াত্তা; বই ২৮, হাদিস নম্বর ২৮.৭. ১১৭:

…নবীর জীবিতাবস্থায় রিফআ ইবনে শিমওয়াল তার স্ত্রী তামিমা বিনতে ওয়াহাবকে তিন তালাক দেয়। সে তখন আবদুর রহমান ইবনে আজ‑জুবায়েরকে বিয়ে করে। এবং সে (আবদুর রহমান) বিয়ে পূর্ণাঙ্গ না করেই তাকে পরিত্যাগ করে।

রিফআ তাকে (তামিমাকে) আবার বিয়ে করতে চাইলে বিষয়টি নবীর (সা) কাছে উত্থাপিত হয়। তিনি (নবী) তাকে বিয়ে করতে নিষেধ করেন এবং বলেন: যে পর্যন্ত সে (তামিমা) যৌনসঙ্গমের মিষ্টত্ব আস্বাদন না করে, সে পর্যন্ত সে তোমার জন্যে হালাল নয়। (সূত্র ৫)

 

 

অধ্যায়‑১০ : যৌনসঙ্গমের পর ফরজে অজু বা গোসল কি বাধ্যতামূলক?

পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আমরা জেনেছি যে, যৌনসঙ্গম, কিংবা প্রস্রাব করার পর গোসল করা বা অজু করা ফরজ বা বাধত্যামূলক। তবে নিচের কিছু হাদিস পড়লে আমাদের চরম বিভ্রান্তিতে পড়তে হবে। কারণ, এমনকি নবী করিম নিজেও অনেক সময় সঙ্গমের পর গোসল না করেই নির্দ্বিধায় (‘নির্বিবাদে’-র বদলে ‘নির্দ্বিধায়’ ব্যবহার করা যেতে পারে, যেহেতু তা বিবাদ সম্পর্কিত নয়) নিদ্রা যেতেন।

এখানে এই ব্যাপারে কিছু মজাদার হাদিস দেখা যাক।

সুনান আবু দাউদ; বই ১, হাদিস নম্বর ৪২: উম্মুল মোমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিত:

নবী (সা) প্রস্রাব করছিলেন এবং উমর তাঁর পিছে জলপাত্র হাতে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি বললেন—এটা কী উমর? উত্তরে তিনি (উমর) বললেন: আপনার জন্যে পানি, এ দিয়ে আপনি অজু করে নিবেন। তিনি বললেন: প্রতিবার পেশাব করার পর অজু করতে হবে এমন আদেশ আমি পাইনি। যদি আমি তা করি, তবে তা সুন্নত বলে পরিগণিত হবে। (সূত্র ৪)

সুনান আবু দাউদ: বই ১, হাদিস নম্বর ০২২৮: উম্মুল মোমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিত:

রসুলুল্লাহ (সা) যৌনসঙ্গমের পর পানি স্পর্শ না করে নাপাক অবস্থায় নিদ্রা যেতেন। (সূত্র ৪)

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ৫০৩: উম্মুল মোমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: “আল্লাহর রসুল (সা) অজু করে তাঁর কিছু স্ত্রীদের সাথে প্রণয়স্পর্শ করতেন। তারপর অজু না করেই নামায পড়ে নিতেন। এই ধরণের আচরণ তিনি সচরাচর আমার সাথেই করতেন।”

আল‑যায়াদ বলেছেন, “এই হাদিসের ইসনাদে (ধারাবাহিক বর্ণনাকারীরা) হাজ্জাজ বিন আরতা আছেন, যিনি তাঁর গুরুর নাম না দিয়ে গুরুর শিক্ষকের নাম জানিয়েছেন।” বিল আন-আনা এই হাদিসটি জানিয়েছেন এবং এই হদিস সম্পর্কে দারা কুতনি বলেছেন, “আমরা এই মহিলার সত্যতা নিয়ে কোনো সন্দেহ করি না।” (সূত্র ২০)

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ৫৭৩: মায়মুনা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: “নবী বীর্যপাত করার পর আমি নবীর (সা) গোসলের পানি প্রস্তুত করলাম। তিনি বাম হাত দিয়ে পানির পাত্রটি কাত করে ডান হাতে পানি নিলেন। তার পর তিনি দু’হাত ধুলেন তিন বার। তিনি তাঁর পুরুষাঙ্গে পানি ঢাললেন। এরপর তিনি মাটিতে হাত ঘষে নিলেন; কুলি করলেন ও নাকে পানি নিলেন। তার পর তিনি তাঁর মুখ এবং দুই বাহু ধুলেন তিনবার। এরপর তিনি তাঁর সর্বশরীরের ওপর পানি ঢাললেন। তারপর সরে গেলেন এবং তাঁর উভয় পা ধুয়ে নিলেন।” (সূত্র ২০)

ওই একই হাদিস পাওয়া যাবে জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ১০৩‑এ

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৬ হাদিস নম্বর ২৬০: মায়মুনা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: নবী (সা) জানাবার (সহবাস করার পর অথবা স্বপ্নদোষের পর) গোসল করলেন। প্রথমে তিনি তাঁর পুরুষাঙ্গ নিজের হাত দিয়ে ধুয়ে নিলেন, তারপর সেই হাত দেয়ালে অথবা মাটিতে ঘষে নিলেন এবং হাতটি ধুলেন। তারপর নামাযের অজু করলেন। গোসলের পর দুই পা ধুলেন। (সূত্র ২)

সহি মুসলিম; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ৬০৫:

আবু সাঈদ আল‑খুদরি বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রসুল (সা) বলেছেন, “তোমরা কেউ স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে, এবং তা আবার করতে চাইলে। এক্ষেত্রে প্রথম সহবাসের পর অজু করে নেবে।” আবু বকর এই হাদিস এই ভাবে বর্ণনা করেছেন, “যুগপৎ দুই সহবাসের মাঝে অজু করে নিতে হবে,” অথবা তিনি (আবু সাঈদ) বলেছেন, “তারপর সে (স্বামী) পুনরাবৃত্ত (সহবাস) করতে মনস্থ করল।” (সূত্র ২৯)

জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ১১৮: আয়েশা হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আল্লাহর রসুল (সা) জুনুব অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়তেন পানি স্পর্শ না করেই (গোসল করতেন—এটা জামি তিরমিযীর অনুবাদকের ঢোকানো)। (জইফ) (সূত্র ২৭)

[পাঠকদের জন্য জ্ঞাতব্য: জইফ মানে দুর্বল, কিন্তু তার অর্থ এই নয় যে হাদিসটি মিথ্যা বা বাতিল বা জাল হাদিস। হাদিসটা গ্রহণযোগ্য, তবে হাদিসটা যে ধারাবাহিক সূত্র হতে এসেছে, সেই ধারাবাহিকতায় কোনো বাধা আছে অথবা কাটা পড়েছে।]

আরও মজার খবর হচ্ছে, নবী (সা) তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করতেন প্রভাতে এবং তার পর গোসল সেরে নিয়ে রোজা রাখতেন।

জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ২, হাদিস নম্বর ৭৭৯:

আবু বকর বিন আবদুর রহমান বিন আল‑হারিস বিন হিশাম বলেছেন: “আয়েশা এবং উম্মে সালামা, নবীর (সা) দুই স্ত্রী, আমাকে জানিয়েছেন যে, প্রভাত বা ফজর হলে যখন তিনি জুনুব (স্ত্রীদের সহবাসের পর) থাকতেন, তারপর গোসল করে নিতেন এবং রোজা রাখতেন।” (সহি)

আবু এসা [ইমাম তিরমিযী] বলেছেন, আয়েশা এবং উম্মে সালামা বর্ণিত হাদিসটি হাসান‑সহি। নবীর সাগরিদদের মধ্যে প্রায় সমস্ত জ্ঞানী ব্যক্তিই হাদিসটা মেনে নিয়েছেন। এই একই মত হচ্ছে সুফিয়ান, আস‑শাফি, আহাম্মদ এবং ইসহাকের। তাবিনদের (সাগরিদদের সহচর) মধ্যে অনেকেই মত করেন যে, কেউ সকালে নিজেকে জুনুব অবস্থায় পেলে ওই দিনেই তার যা করার করবে। কিন্তু প্রথম মতটিই বেশি সঠিক। (সূত্র ২৭)

 

 

অধ্যায়‑১১ : যোনির বাইরে বীর্যস্খলন এবং আজল

Coitus interruptus নামে ইংরেজী ভাষায় একটি পরিভাষা চালু আছে। এর বাংলা অর্থ হবে - স্ত্রীযোনির বাইরে বীর্যপাত ঘটানো। ইসলামী ভাষায় একে বলা হয় ‘আজল’।

অনেক মুসলিমই এই শব্দটার (যোনির বাইরে বীর্যপাত বা আজল) নাম শুনলেই আঁতকে উঠবেন। তৌবা তৌবা, এ যে একেবারেই অনৈসলামিক শয়তানের কাজ। হাজার হলেও পুরুষের বীজ পরম পবিত্র জিনিস। এর আশ্রয়স্থল একমাত্র স্ত্রীযোনি। সেই বৈধ স্থান ছাড়া অন্য কোথাও বীজ বপনের মতো নোংরা কাজ একজন মুসলমান করতে পারে? এখন যদি বলা হয় যে, নবীজি (সা) নিজেই কাপড়ের মধ্যে বীর্যপাত ঘটাতেন, তাঁর প্রিয় বালিকা‑বধূ আয়েশা সেই কাপড় ধৌত করে দিতেন এবং রসুলে করিম (সা) সে কাপড় পরে নিয়মিত নামাজ আদায় করতেন, কথাটি আপনার কাছে বিশ্বাসযোগ্য হবে কি? তবে প্রকৃত ঘটনা তা-ই। মা আয়েশার মুখ থেকে বিষয়টি জানা যাক।

সহি বুখারি; খণ্ড ১, বই ৪, হাদিস নম্বর ২৩১: সুলায়মান বিন ইয়াছার হতে বর্ণিত:

আমি আয়েশাকে বীর্যজড়িত কাপড় সম্পর্কে প্রশ্ন করলে তিনি উত্তর করেন, “আমি রসুলুল্লাহ (সা) কাপড় হতে বীর্য ধৌত করে দিতাম এবং পানির দাগ ভালোভাবে না শুকাতেই তিনি তা পরে নামাজ পড়তেন। (সূত্র ২)

বাংলা সহি মুসলিম খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ৫৬৭:

আহমাদ ইবন জাওয়াস আল‑হানাফী আবু আসিম (র)…আবদুল্লাহ্ ইবন শিহাব আল‑খাওলানী (র) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি একবার আয়েশা (রা)-এর মেহমান ছিলাম। (রাতে) আমার কাপড়ে স্বপ্নদোষ হল। আমি সে কাপড় দু’টি পানিতে ডুবিয়ে ঘুমাচ্ছিলাম। আয়েশা (রা)‑এর এক দাসী আমাকে এরূপ করতে দেখে তাঁকে গিয়ে জানাল। আয়েশা (রা) আমাকে ডেকে পাঠালেন। তারপর বললেন, তুমি তোমার কাপড় দু’টিকে এরূপ করছ কেন? তিনি (আবদুল্লাহ্ ইবন শিহাব) বলেন, আমি বললাম, ঘুমন্ত ব্যক্তি তার স্বপ্নে যা দেখে আমি তাই দেখেছি। তিনি বললেন, তুমি কি কাপড় দু’টিতে কিছু দেখতে পেয়েছ? আমি বললাম, না। তিনি বললেন, তুমি যদি কিছু দেখতে, তবে তা ধুয়ে ফেলতে। আমি তো রাসুলুল্লাহ (সা)‑এর কাপড় থেকে শুকানো বীর্য নখ দিয়ে আঁচড়ে ফেলতাম। (সূত্র ৩০)

ওই একই ধরণের হাদিস পাওয়া যাবে বাংলা সহি মুসলিম খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ৫৬১, ৫৬২।

বীর্য ধোয়া কাপড় পরিধান করেই নবী (সা) নামাজে চলে যেতেন।

বাংলা সহি মুসলিম খণ্ড ১, হাদিস নম্বর ৫৬৫:

আবু বকর ইবন আবূ শায়বা (র)…আমর ইবন মায়মুন থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি সুলায়মান ইবন ইয়াসারকে জিজ্ঞেস করলাম যে, কোন লোকের কাপড়ে বীর্য গেলে সে শুধু সেই বীর্য ধুয়ে ফেলবে, না কাপড়টাই ধুয়ে ফেলবে? তিনি বললেন, আয়েশা (রা) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ্ (সা) বীর্য ধুয়ে ফেলতেন। তারপর সে কাপড়েই সালাতের জন্য বেরিয়ে যেতেন, আর আমি (পেছন থেকে সে কাপড়ে ধোয়ার চিহ্ন দেখতে পেতাম। (সূত্র ৩০)

এই ধরণের আরও অনেক হাদিস পাওয়া যাবে সুনান আবু দাউদ, তিরমিযী শরীফ … ইত্যাদি হাদিস গ্রন্থ গুলিতে। এখানে আরও একটি দেয়া হলো।

সুনান আবু দাউদ; বই ১১, হাদিস নম্বর ২১৬১: উম্মুল মোমেনিন আয়েশা হতে বর্ণিত:

আমার ঋতুকালে রসুলুল্লাহ্ (সা) এবং আমি একই কাপড়ের নিচে শুয়ে থাকতাম। যদি আমার (শরীর) থেকে কোনোকিছু তাঁর কাপড়ে লাগত, তিনি সেই জায়গা ধুয়ে ফেলতেন, এর বাইরে ধুতেন না। যদি নিজের স্থাপন হতে কাপড়ে দাগ লাগতো, তিনি সে জায়গা ধুয়ে ফেলতেন, এর বাইরে ধুতেন না; এবং তা পরিধান করেই নামাজ পড়তেন। (সূত্র ৪)

এখানে প্রশ্ন এসে যায়: বধূটি ঋতুমতী, তার সাথে স্বভাবিক উপায়ে যৌনমিলন করার পথ রুদ্ধ। নবী কি তা’হলে আয়েশার যোনির বাইরে বীর্যস্খলন বা আজল করতেন? কিংবা বালিকা বধূটির কাছে এসে এতটাই কামতাড়িত হয়ে পড়তেন যে, কাপড়ের ওপরেই তাঁর বীর্যস্খলন হয়ে যেতো? পবিত্র বীজ যথাস্থানে না পড়ে তা কাপড়ের ওপর পড়ত? এটা একটা ভাবার বিষয়।

নবীর (সা) সেইসব নিশানধারী বরকন্দাজ, ইংরেজীতে যাকে বলে ফুট সোলজার, তাদের ব্যবস্থাই বা কীরূপ ছিল? ইসলামের এইসব প্রাথমিক যুগের সেনানীদের যৌনশিকারি বলে অভিহিত করলেও অত্যুক্তি হয় না। কোনো কাফের রমণীকে বন্দী করতে পারলে আর রক্ষা নেই—তৎক্ষণাৎ তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে যৌনক্ষুধা মিটিয়ে নিতে একদণ্ড বিলম্ব হতো না এদের। এমনকি বন্দিনীটি গর্ভবতী হলেও তার ওপর সওয়ার হতে সংকোচ ছিলো না তাদের।

বিষয়টি যখন খুবই গুরুতর পর্যায়ে চলে যায়, তখন স্বয়ং আল্লাহপাককে মধ্যস্থতা করতে এগিয়ে আসতে হয়। বিধান করতে হয়: ঋতুস্রাব চক্র (পিরিয়ড) শেষ না হওয়া পর্যন্ত বন্দিনীদের সাথে সঙ্গম করা যাবে না। গর্ভবতীদের সাথে সঙ্গমও নিষিদ্ধ করা হয়। তবে এই নিষেধাজ্ঞা খুব একটা কাজে লেগেছিলো বলে মনে হয় না। নিষেধাজ্ঞাকে পাশ কাটিয়ে জিহাদিরা তখন বন্দিনীদের যোনিদেশের বাইরে বীর্য নিক্ষেপের পদ্ধতি অনুসরণ করতে শুরু করে।

ইসলামের এই প্রাথমিক সেনানীরা হতভাগী বন্দিনীদের ওপর কীরূপ অশ্লীল এবং অমানবিক যৌননির্যাতন পরিচালনা করতো, সহি হাদিসগুলিতে তার বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়। এখানে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করা হচ্ছে। অনেকেই হয়তো এগুলিকে ইসলামিক পবিত্র কামসূত্র বা ইসলামিক পর্নোগ্রাফি বলতে পারবেন।

সহি বুখারি খণ্ড ৭; বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৩৭: আবু সাঈদ আল খুদরি হতে বর্ণিত:

মালে গনিমত (war booty) হিসেবে আমাদের হাতে বন্দিনী আসলে আমরা তাদের সাথে সঙ্গমের সময় যোনিদেশের বাইরে বীর্যপাত ঘটাতাম। অতঃপর এ সম্পর্কে আল্লাহর রসুলের (সা) কাছে জানতে চাইলে তিনি বলেন, “তোমরা কি সত্যই এরূপ কর?” এই প্রশ্নটি তিনি তিনবার করেন। তারপর তিনি বলেন, “যে সব আত্মা জন্ম নেয়ার জন্যে নির্ধারিত, সেগুলি আসবেই, পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত। (সূত্র ২)

সহি বুখারি; খণ্ড ৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৩৫: জাবির হতে বর্ণিত:

রসুলুল্লাহের জীবৎকালে আমরা যোনির বাইরে বীর্য নিক্ষেপ পদ্ধতি পালন কারতাম। (সূত্র ২)

সহি বুখারি খণ্ড ৯; বই ৯৩, হাদিস নম্বর ৫০৬: আবু সাঈদ আল খুদরি হতে বর্ণিত:

বানু মুস্তালিক গোত্রের সাথে যুদ্ধকালে কিছু বন্দিনী তাদের (মুসলমানদের) দখলে আসে। তারা বন্দিনীদের সাথে এমনভাবে যৌনসম্পর্ক করতে চাইল যেন মেয়েগুলি গর্ভবতী না হয়ে পড়ে। সুতরাং যোনির বাইরে বীর্যপাতের বিষয়ে নবীর নিকট জানতে চাইলো তারা। নবী বলেন, “এটা না করাই বরং তোমাদের জন্য উত্তম। কারণ আল্লাহ্ যাকে সৃষ্টি করবেন তা লেখা হয়ে আছে, পুনুরুত্থানের দিন পর্যন্ত।” ক্কাজা বলেন, ‘আমি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি যে নবী বলেছেন, “আল্লাহর আদেশে আত্মার সৃষ্টি, আল্লাহর আদেশ ছাড়া কোন আত্মার সৃষ্টি হয় না।”’ (সূত্র ২)

সহি বুখারি খণ্ড ৭; বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৩৬: জাবির হতে বর্ণিত:

কোরআন নাজেল হওয়ার সময় আমরা আজল পদ্ধতি পালন করতাম। (সূত্র ২)

ওপরোক্ত হাদিসগুলি পাঠ করলে কী মনে হয়? এর পরেও কি বোঝার কিছু বাকি থাকে? একদিকে পবিত্র কোরআন নাজেল হচ্ছে, আরেকদিকে ইসলামী জিহাদিরা আশেপাশের কাফের গোত্রের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করে তাদের ধনসম্পদ ও যুবতী নারীদের লুট করে আনছে—মালে গনিমত। মালে গনিমতের ওপর ইচ্ছামতো সওয়ার হওয়া কোনো দোষের কাজ না, তবে মেয়েগুলির তলপেট ভারী হয়ে গেলে দায়দায়িত্ব এসে যায়। সে দায়িত্বকে পাশ কাটাতে তখন আল্লাহর সৈনিকেরা তাদের পবিত্র বীর্য শিকারের যোনিদেশের ভেতরে নিক্ষেপ না করে বাইরে নিক্ষেপ করা শুরু করে এবং এই প্রথার পক্ষে আল্লাহর রসুলের (সা) সমর্থন নেয়ার চেষ্টা করে। কী দারুণ মজা, একবার ভাবুন তো? একদিকে মুখে ঐশ্বরিক আয়াতসমূহের বুলন্দ তেলাওয়াত, আরেকদিকে যোনিপ্রদেশের বাইরে বীর্যপাতের মহোৎসব—কী চমৎকার যোগ। বাৎসায়নের কামসূত্রও হার মানবে এর কাছে।

মুক্তাসদৃশ এই রূপ আরও কয়েকটি হাদিস এখানে দেখা যাক।

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৭১: আবু সিরমা আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলেন:

হে আবু সাঈদ, তুমি কি রসুলুল্লাহকে (সা) ‘আজল প্রথা সম্পর্কে বলতে শুনেছ? তিনি বললেন—হ্যাঁ, শুনেছি। আমরা রসুলুল্লাহ্র (সা) সঙ্গে বানু মুস্তালিকের বিরুদ্ধে অভিযানে গিয়েছিলাম। সেই অভিযানে কিছু অপূর্ব সুন্দরী আরব রমণী আমাদের হস্তগত হয়। বহুদিন যাবৎ স্ত্রীসঙ্গ হতে বঞ্চিত ছিলাম বিধায় আমরা গভীরভাবে তাদেরকে কামনা করছিলাম, সেই সঙ্গে তাদের বিনিময়ে মুক্তিপণ পাওয়ার লোভও ছিল আমাদের। সুতরাং আমরা তাদের সাথে ‘আজল পদ্ধতির মাধ্যমে যৌনসঙ্গম করার সিদ্ধান্ত নেই (মেয়েটি যাতে গর্ভবতী না হয় সেজন্যে বীর্যপাতের ঠিক আগ মূহূর্তে স্ত্রীযোনি হতে পুরুষাঙ্গ বের করে এনে বাইরে বীর্যপাত ঘটানোকে ‘আজল বলে)। কিন্তু আমাদের মনে হলো যে আমরা একটি কাজ করতে যাচ্ছি, আল্লাহর রসুল (সা) যখন যখন আমাদের মাঝে আছেন তখন তাঁর কাছে জিজ্ঞাসা করে নেই না কেন? তখন আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তোমরা এরূপ কর না কর, কিছুই এসে যায় না। যে আত্মা জন্মানোর তা জন্মাবেই, পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত। (সূত্র ৩)

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৭৩: আবু সাঈদ আল-খুদরি হতে বর্ণিত:

কিছু যুদ্ধবন্দিনী আমাদের কারায়ত্ত হলে আমরা তাদের সঙ্গে (যৌনসঙ্গমকল্পে) ‘আজল পদ্ধতি অবলম্বন করতে চাইলাম। আমরা এ প্রসঙ্গে রাসুলুল্লাহ্র (সা) কাছে জানতে চাইলে তিনি আমাদের বললেন, “নিশ্চয়ই তোমরা তা করতে পারো, নিশ্চয়ই তোমরা তা করতে পারো, নিশ্চয়ই তোমরা তা করতে পারো। কিন্তু যে আত্মা জন্মানোর কথা তা জন্মাবেই, হাশরের দিন পর্যন্ত।” (সূত্র ৩)

এই গুরুত্বপূর্ণ প্রসঙ্গে আরও বিশদ জানা যাবে যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে যৌনসঙ্গম পর্বে (অধ্যায় ১৭)।

এখানে একটি ব্যাপার লক্ষণীয়, প্রতিটি জেহাদেই বীর্যপাতের ঠিক পূর্বক্ষণে স্ব স্ব লিঙ্গটি বের করে আনার জন্যে জিহাদীরা ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলো।

সুনান আবু দাউদ: বই ১১, হাদিস নম্বর ২১৬৬: আবু সাঈদ আল খুদরি হতে বর্ণিত:

জনৈক লোক বললো--হে আল্লাহর রসুল (সা)! আমার একটি ক্রীতদাসী আছে। (যৌনসঙ্গমকালে) আমি তার কাছ হতে আমার পুরুষাঙ্গটি বের করে আনি, কারণ আমি চাই না যে সে অন্তঃসত্ত্বা হয়ে পড়ুক। অন্যান্য লোকেরা যা করে, আমিও ঠিক তাই করি। ইহুদিরা বলে যে পুরুষাঙ্গ বের করে আনা কন্যা সন্তানকে জীবন্ত কবর দেয়ার মতো। তিনি (নবী) বললেন, “ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে। যদি আল্লাহ্ তা সৃষ্টি করতে চান, তুমি তা ঠেকাতে পারবে না।” (সূত্র ৪)

ওপরের হাদিসগুলি প্রমাণ করে যে, উপপত্নী এবং ক্রীতদাসীরা যাতে অনাকঙ্ক্ষিত গর্ভসঞ্চার না করে বসে, সে জন্যে প্রাথমিক যুগের মুসলমানগণ স্ত্রীযোনির বাইরে বীর্যপাত ঘটাতো।

তবে এই ‘আজল’ প্রথা শুধু উপপত্নী এবং যৌনদাসীদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, স্ত্রীর ক্ষেত্রে নয়।

নিচের হাদিশুলো প্রমাণ করে যে, নিজের স্ত্রী হলে পুরুষের বীজটি অবশ্যই স্ত্রীর যোনির অভ্যন্তরে বপন করতে হবে। স্ত্রীর অনুমতি ব্যতীত বীজ বাইরে ফেলা চলবে না। হাজার হলেও স্ত্রীর যোনি হচ্ছে শস্যক্ষেত্র। (কোরআন সুরা আল-বাকারা আয়াত ২:২২৩)।

২:২২৩ তোমাদের স্ত্রীরা হলো তোমাদের জন্য শষ্যক্ষেত্র। তোমরা যে ভাবে ইচ্ছা তাদেরকে ব্যবহার কর। আর নিজেদের জন্য আগামী দিনের ব্যবস্থা কর এবং আল্লাহ্‌কে ভয় করতে থাক। আর নিশ্চিতভাবে জেনে রাখ যে, আল্লাহ্‌র সাথে তোমাদেরকে সাক্ষাত করতেই হবে, আর যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুসংবাদ জানিয়ে দাও।

ওপরের আয়াত নিয়ে এখানে কিছু হাদিস দেখা যাক।

সহি মুসলিম বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৬৫:

জাবিরের বর্ণনাক্রমে এই হাদিস, যদিও একাধিক বর্ণনাকরী পরস্পরাক্রমে জাবিরের নামে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে জুহুরির কর্তৃত্ত্বাধীন থেকে এসেছে, তার মধ্যে (এই কথাগুলি) আছে, “যদি সে ইচ্ছে করে, স্ত্রীর সামনের দিক অথবা পেছনের দিক হতে (সঙ্গম) করতে পারে। তবে ছিদ্রটি হবে অবশ্যই এক (অর্থাৎ পায়ুপথে নয়, যোনিপথে)।” (সূত্র ৩)

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৬৪:

জাবির (বিন আবদুল্লাহ) (রাঃ) বলেছেন যে ইহুদিরা বলতো, যদি কেউ স্ত্রীর সাথে পেছনের দিক হতে সঙ্গম করে এবং সে (স্ত্রী) গর্ভবতী হয়, শিশুটি হবে টেরা। সুতরাং (পবিত্র কোরআনের) আয়াত হলো, “তোমাদের স্ত্রীরা হচ্ছে তোমাদের শষ্যক্ষেত্র, সুতরাং যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে তা চাষ কর (আয়াত ২:২২৩)।” (সূত্র ৩)

সুনান আবু দাউদ; বই ৩৪, নম্বর ৪২১০: আবদুল্লাহ ইবনে মাসুদ হতে বর্ণিত

আল্লাহর রসুল (সা) দশটি জিনিষ অপছন্দ করতেন: হলুদ রং করা, সাদা চুল কলপ করা, পোষাকের প্রান্তভাগ মাটি ছুয়ে যাওয়া, স্বর্ণের তৈরী আংটি পরা, সাজ‑সজ্জা করে মেহরাম পুরুষের সামনে যাওয়া (বাপ, ছেলে, ভাই ইত্যাদি চৌদ্দপ্রকার সম্পর্ক আছে যাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম, এরূপ সম্পর্কের ইসলামী নাম মেহরাম, এর বাইরে যাবতীয় সম্পর্ক গায়ের মেহরাম, যাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বৈধ), তাবিজ ও কবজ ব্যবহার করা, বীর্যপাতের ঠিক আগ মূহূর্তে যোনির ভেতর হতে লিঙ্গ বের করে আনা—তা সে নিজের স্ত্রী হোক বা অন্য মেয়েলোক হোক (অর্থাৎ উপপত্নী বা যৌনদাসী) এবং মেয়েলোকের সাথে যৌনসঙ্গম করা যে শিশুকে দুধ খাওয়াচ্ছে। তবে তিনি এগুলিকে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করেননি। (সূত্র ৪)

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৭৭:

আবু সাঈদ আল খুদরি (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে রসুলুল্লাহের (সা) সামনে একবার ‘আজল প্রথার উল্লেখ করা হয়। তিনি বললেন, “তোমরা এটি কেন কর?” তারা বললো, জনৈক লোক যার স্ত্রী সন্তানকে বুকের দুধ খাওয়ায়, যদি সে তার সাথে (‘আজল না করে) সঙ্গম করে, তবে স্ত্রী গর্ভবতী হয়ে পড়তে পারে, যা সে পছন্দ করে না। আরেকজন লোক যার একজন ক্রীতদাসী আছে যার সাথে সে সহবাস করে, কিন্তু সে চায়না যে, ক্রীতদাসীটি গর্ভবতী হোক এবং উম্ আওলাদ (সন্তানের জননী) হোক। উত্তরে নবী বলেন যে, এটি না করলে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ তা (সন্তানের জন্ম) পূর্বনির্ধারিত। ইবনে আউস বলেন, এই হাদিসটি আমি হাসানের সামনে উল্লেখ করলে তিনি বলেন, আল্লাহর কসম, (মনে হয়) যেন এর মধ্যে (‘আজল প্রথার বিরুদ্ধে) তিরস্কার লুকিয়ে আছে। (সূত্র ৩)

 

 

অধ্যায়‑১২ : উন্মাতাল যৌনতা বা দলবদ্ধ যৌন লীলা‑খেলা

অশ্লীল যৌন চলচ্চিত্রে (নীল ছবিতে) আমরা দেখতে পাই, এক দঙ্গল নারী-পুরুষ বিভিন্ন ভঙ্গিমায় যৌনসঙ্গম করছে। একই সময়ে কিংবা সামান্য সময়ের ব্যবধানে একজন পুরুষ একাধিক নারীর সাথে রতিক্রিয়া করে যাচ্ছে অথবা একজন নারী একাধিক পুরুষের সাথে যৌনক্রিয়ায় রত। এই সব অশ্লীল ছবির অন্যতম প্রধান আকর্ষণই হচ্ছে এইরূপ দলবদ্ধ সঙ্গম বা গ্রুপ সেক্স (sex orgy)। অনেক সময় এক পুরুষ দুই মেয়ে অথবা দুই পুরুষ এক মেয়েও রতিক্রিয়ায় মত্ত থাকে। অনেক সময় একটু পরপরই যৌনসঙ্গী পরিবর্তন করে নেয়া হয়। পর্নো বা অশ্লীল চলচ্চিত্রের এ এক সাধারণ বৈশিষ্ট্য—যা দর্শকদের গোপনে লুক্কায়িত যৌনকামনার প্রতিফলন ঘটায়। এজন্যই এই সব চলচ্চিত্রের দুর্বার আকর্ষণ নর-নারী সবার কাছে। কারণ অধিকাংশ দর্শকের মনে গোপনে এ ধরণের উন্মাতাল যৌন-আকাঙ্ক্ষার জোয়ারে গা ভাসানোর ইচ্ছা সুপ্ত থাকে, কিন্তু বাস্তবে তা সচরাচর হয়ে উঠে না।

সুতরাং এই সব অশ্লীল যৌন (পর্নো) ছবির মাধ্যমে দর্শকেরা তাদের অতৃপ্ত কামনার কিছুটা হলেও প্রশমন ঘটায়। ছবি দেখতে দেখতে তাদের হয়তো মনে হয়: আহ্ আমিও যদি এরূপ একটি দৃশ্যে অভিনয় করার সুযোগ পেতাম!

আচ্ছা, এই ধরনের ইচ্ছা কি আমাদের নবীর (সা) মনেও জেগেছিলো কোনোদিন? এই প্রশ্ন মনে আনাও যে অসম্ভব, তা বলা নিষ্প্রয়োজন। এই ধরনের চিন্তাও এক মহাপাপ এবং প্রকাশ্যে এই প্রশ্ন করলে জিহাদিদের হাতে কতল হতে হবে। শত-সহস্র তৌবা, নাউজুবিল্লাহ দিলেও কল্লা রক্ষা করা যাবে না।

আচ্ছা, এখন আমরা নিচের হাদিসগুলো পড়ব এবং পুণ্য‑কায়দার (holy style) উন্মাতাল যৌনক্রিয়া সম্পর্কে কল্পনা করুন। কল্পনা করুন, আপনার প্রায় ডজন খানেক বিবি এবং উপপত্নী আছে। আরও কল্পনা করুন, আপনার সবচেয়ে প্রিয় স্ত্রী বা উপপত্নী আপনাকে নিজ হাতে সাজিয়ে অন্য নারীদের সাথে যৌনসঙ্গম করার জন্য পাঠাচ্ছে। যদি একে উন্মাতাল যৌনক্রিয়া না বলা যায়, তহলে সে জিনিসটি কী? এখানে স্মরণ রাখা দরকার যে, এই উন্মাতাল সময়ে নবীর (সা) হেরেমে কমপক্ষে গোটা নয়েক বিবি ছিলেন—আর সেই সাথে কয়েকজন উপপত্নী এবং যৌনদাসী।

সহি বুখারি; খণ্ড ৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ৬: আনাস হতে বর্ণিত:

নবী পর্যায়ক্রমে সকল স্ত্রীর ঘরে যেতেন এবং একই রাত্রিতে তাদের সকলের সাথে (সহবাস) করতেন। এবং তখন তাঁর স্ত্রীর সংখ্যা ছিলো নয়জন। স্ত্রীলোকের বীর্যের রং হলুদ। যৌবনকালে অধিকাংশ মেয়ে পুরুষ যৌনসম্পর্কিত স্বপ্ন দেখে (স্বপ্নদোষ হয়)।

সহি বুখারি; খণ্ড ৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৪২: আনাস বিন মালিক হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: নবী (সা) তাঁর সকল স্ত্রীর সাথে মিলিত হতেন (সহবাস করার জন্য) একই রাত্রে এবং তখন তাঁর নয় জন স্ত্রী ছিলেন। (সূত্র ২)

সহি বুখারি; খণ্ড ১, বই ৫, হাদিস নম্বর ২৬৮: কাতাদা হতে বর্ণিত:

আনাস বিন মালিক বলেছেন, “নবী (সা) এক দিন এবং এক রাত্রিতে তাঁর সকল স্ত্রীর সাথে দেখা করতেন এবং তখন তাঁর এগার জন স্ত্রী ছিলেন।” আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, “নবীর কি এত শক্তি ছিল?” আনাস উত্তর দিলেন, “আমরা বলাবলি করতাম নবীকে ত্রিশটি ব্যক্তির (পুরুষ) শক্তি দেয়া হয়েছিল।” কাতাদা থেকে সাঈদ বললেন যে আনাস তাঁকে নয়জন বিবির কথা বলেছিলেন (এগারজন নয়)। (সূত্র ২)

ওপরের হাদিসগুলো থেকে পরিষ্কার হয়ে যায়, যৌনতা নিয়ে নবী কী প্রকার ব্যস্ত থাকতেন। প্রতিদিন নয়জন অথবা এগারজন স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করাকে আমরা কী পর্যায়ে ফেলতে পারি? এই দৃশ্য কি পর্নো চলচ্চিত্রের সমান নয়? শুধু তাই নয়, নবীর এই রতিলীলা যাতে সুন্দরভাবে সংঘটিত হয়, সে জন্য তাঁর প্রিয়তম বালিকা স্ত্রী আয়েশা নবীকে সাজিয়ে দিতেন।

সহি বুখারি; খণ্ড ১, বই ৫, হাদিস নম্বর ২৬৭: মুহাম্মদ বিন আল‑মুনতাথির হতে বর্ণিত:

বর্ণনাকারীর পিতা আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলেন (ইবন উমরেরে একটা হাদিস প্রসঙ্গে)। তিনি (আয়েশা) বললেন, “আল্লাহ্ আবু আবদুর রহমানের উপর সদয় হোন। আমি আল্লাহর রসুলের শরীরে সুবাস লাগিয়ে দিতাম। পরে তিনি তাঁর স্ত্রীদের মিলিত হতে যেতেন। প্রভাতে তিনি ইহরামে থাকতেন এবং তখনও তাঁর শরীর হতে সুগন্ধ ছড়িয়ে থাকত।” (সূত্র ২)

ওপরের হাদসটি একটু পরিষ্কার হওয়া দরকার।

সহি বুখারি; খণ্ড ১, বই ৫, হাদিস নম্বর ২৭০: মুহাম্মদ বিন আল মুনতাছির হতে বর্ণিত:

তার পিতার সূত্র উল্লেখ করে (তিনি বর্ণনা করেন) যে তিনি আয়েশাকে ইবনে উমরের বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। (ইবনে উমরের বর্ণনা এরূপ—যতক্ষণ তার শরীর হতে আতরের গন্ধ বেরুচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি মাহরিম হতে ইচ্ছুক নন), আয়েশা বলেন, “আমি আল্লাহর রসুলকে (সা) সুগন্ধি লাগিয়ে দিতাম এবং সকালবেলায় (গোসলের পর) তিনি ছিলেন মাহরিম।” (সূত্র ২)

আর নবী (সা) সাধারণত প্রভাতে নামাজের পূর্বে সহবাস করতে পছন্দ করতেন।

সুনান নাসাঈ; খণ্ড ২, হাদিস নম্বর, ১৬৮৩: আয়েশা হতে বর্ণিত:

তিনি আল্লাহর রসুলের রাত্রিকালীন নামায সমন্ধে জানান। তিনি বলেন: আল্লাহর রসুল (সা) সাধারণত রাত্রির প্রথম প্রহরে ঘুমিয়ে পড়তেন। তারপর উঠে শেষ প্রহরের সময়, প্রভাতের কাছাকাছি সময়, জেগে উঠতেন। তারপর বেতরের নামায আদায় করতেন এবং বিছানায় ফিরে আসতেন। এই সময় তিনি যদি কোনো স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে চাইতেন তা করে নিজের যৌনকামনা পূর্ণ করতেন এবং ঘুমিয়ে যেতেন। এরপর ফজরের নামাজের আজান শোনার সাথে সাথেই উঠে পড়তেন। যদি গোসলের প্রয়োজন থাকত তা সেরে নিতেন। আরা তা না হলে অজু করে নামায পড়তে চলে যেতেন। (সূত্র ২৮)

এই ধরনের অনেক হাদিস অন্য হাদিস গ্রন্থেও পাওয়া যাবে।

শুধু বিবি আয়েশাই নয়, উম্মে সালামাও নবীকে সহায়তা করতেন নবীকে (সা) সাজগোজ করার জন্য। নবী আবার নিজেই নিজের যৌনকেশ মুণ্ডিত করতেন। আশ্চর্য!

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৫, হাদিস নম্বর ৩৭৫১: উম্মে সালাম হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রসুল (সা) তাঁর চুলে এক ধরনের আঠা লাগাতেন (অতিরিক্ত চুল ফেলে দেবার জন্য) তখন তিনি শুরু করতেন তাঁর পুরুষাঙ্গ থেকে এবং তার পর উল্কি মারার জন্য গৃহে যে কলপ লাগান হয়, তা লাগাতেন তাঁর সমস্ত শরীরে।

জাওয়ায়িদের মতে এই হাদিসের সূত্র বিশ্বস্ত তবে হাদিসটি মুনাকাতা [অর্থাৎ হাদিসের ধারাবাহিকতায় কোনো ছেদ পড়েছে অথবা কোনো অজানা বর্ণনাকারী আছেন—লেখক]। আর হাবিব বিন আবি সাবিত এই হাদিসটি উম্মে সালামার কাছ হতে শোনেননি। এই মত দিয়েছেন আবু যারা। (সূত্র ২০)

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৫, হাদিস নম্বর ৩৭৫২: উম্মে সালাম হতে বর্ণিত:

তিনি নবীর (সা) দেহের কেশ সরিয়ে দেবার জন্য তাঁর দেহে প্রলেপ লাগাতেন। আর নবী (সা) নিজ হাতে তাঁর যৌনকেশ মুণ্ডিত করতেন।

জাওয়ায়িদের মতে এই হাদিসের সূত্র বিশ্বস্ত, আর হাবিব বিন আবি সাবিত হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি। আবু যারা এই মত দিয়েছেন। (সূত্র ২০)

নবীর (সা) হারেমে অগুনতি স্ত্রীর সরাবরাহের পরিপ্রেক্ষিতে নবী তাঁর সহবাসের জন্য নিয়ম তৈরি করে নেন। এই হাদিসে তা জানা যাবে।

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৪৪৫:

আবু বকর বিন আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন যে, রসুলুল্লাহ (সা) উম্মে সালমাকে বিয়ে করলেন এবং তার ঘরে গেলেন। অতঃপর যখন তিনি সেখান থেকে বের হয়ে আসার উদ্যোগ নিচ্ছিলেন, তখন (উম্মে সালমা) তাঁর (নবীর) কাপড় আঁকড়িয়ে ধরলেন। রসুলুল্লাহ্ (সা) এতে বললেন, “যদি তুমি ইচ্ছে করো, আমি তোমার সাথে আরও বেশী সময় থাকতে পারি, সেক্ষেত্রে আমাকে সময় গণনা করতে হবে (অর্থাৎ যে সময়টুকু আমি তোমার সাথে কাটাবো, অন্য স্ত্রীদের সাথেও আমাকে ঠিক সেই পরিমাণ সময় কাটাতে হবে)। কুমারী বউয়ের জন্য এক সপ্তাহ, পুর্ব-বিবাহিতাদের জন্যে তিন দিন।”

নবী (সা) তাঁর সীমাহীন যৌনকর্মের সমর্থন পান নবী সুলায়মানের উদাহরণে।

বাংলা সহি বুখারি; খণ্ড ৬, হাদিস নম্বর ৩১৮৪:

খালিদ ইব্‌ন মাখলাদ (র)…আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সা) বলেন, সুলায়মান ইবন দাউদ (আ) বলেছিলেন, আজ রাতে আমি আমার সত্তর জন স্ত্রীর নিকট যাব। প্রত্যেক স্ত্রী একজন করে অশ্বারোহী যোদ্ধা গর্ভধারণ করবে। এরা আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করবে। তখন তাঁর সাথী বললেন, ইনশা আল্লাহ্ (বলুন)। কিন্তু তিনি মুখে তা বলেন নি। এরপর একজন স্ত্রী ব্যতীত কেউ গর্ভধারণ করলেন না। সে যাও এক (পুত্র) সন্তান প্রসব করলেন তাও তার এক অঙ্গ ছিল না। নবী (সা) বললেন, তিনি যদি ‘ইনশা আল্লাহ্’ মুখে বলতেন, তা হলে (সবগুলো সন্তানই জন্ম নিত (এবং) আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করতো। শু’আয়ব এবং ইব্‌ন আবু যিনান (র) এখানে নব্বই জন স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেছেন আর এটাই সঠিক বর্ণনা। (সূত্র ১৭)

অন্য আর এক হাদিসে (সহি বুখারি; খণ্ড ৭, বই ৬২, হাদিস নম্বর ১৬৯) বলা হয়েছে হযরত সুলায়মান প্রতি রাত্রিতে ১০০ স্ত্রীর সাথে সহবাস করতেন, আর তাঁর ছিল ৯০০ জন স্ত্রী।

এই উন্মাতাল যৌনতার পক্ষে স্বর্গীয় অনুমতি ছিলো—ইমাম গাজ্জালির লেখা হতে তার প্রমাণ মেলে। একাধিক সঙ্গীর সাথে যৌনসঙ্গমের নিয়ম-কানুন সম্পর্কে ইমাম গাজ্জালি লিখেছেন যে গারিব হাদিসে বর্ণিত আছে যে:

আল্লাহর রসুল বলেছেন, ‘আমি জিব্রাইলের কাছে অভিযোগ করেছিলাম যে স্ত্রীদের সঙ্গে সঙ্গমের জন্যে আমি আরও অধিক পরিমান (যৌন) শক্তি লাভ করার ইচ্ছে করি, এবং তিনি (জিব্রাইল) আমাকে হারিস খাওয়ার উপদেশ দেন।” (সূত্র ৭, পৃ-৩৬৮)।

এখন কয়েকটি অসাধারণ হাদিসের উদ্ধৃতি দেয়া যাক।

অনেক নারীই নবীর সান্নিধ্য পাবার জন্য ব্যাকুল ছিল। একবার এক স্ত্রীলোক নবীর কাছে স্বেচ্ছায় তার দেহ সমর্পণ করার ইচ্ছে প্রকাশ করল। সেই সময় নবীর (সা) ভৃত্য আনাসে্র কন্যা স্ত্রীলোকটিকে তার বেহায়া আচরণের জন্য তিরস্কার করল। তখন আনাস তার কন্যাকে ভর্ৎসনা করলেন এবং বললেন যে ওই ধরণের লজ্জাহীনা স্ত্রীলোক তার (আনাসের কন্যা) কন্যার চাইতে উত্তম। মনে হয় আনাস ভাল করেই নবীজির মেজাজ‑মর্জি জানতেন।

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ২০০১: সাবিত হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন, “একবার আমরা আনাস বিন মালিকের (রা) সাথে উপবিষ্ট ছিলাম। সেই সময় আনাসের সাথে সাবিতের কন্যা বিবাহসূত্রে আবদ্ধ ছিল।” একজন স্ত্রীলোক নবীর (সা) কাছে এল এবং নিজেকে অর্পণ করল। স্ত্রীলোকটি বলল, “রসুলুল্লাহ্ আপনার কি আমারকে প্রয়োজন আছে?” তখন আনাসের কন্যা বলে উঠল, “এই স্ত্রীলোকটির এত কম লজ্জা হয় কেমন করে?” এই শুনে আনাস বললেন, “সে (স্ত্রীলোকটি) তোমার চাইতে উত্তম। সে নবীর (সা) সান্নিধ্য পাবার জন্যে অধীর, তাই সে নিজেকে নবীর (সা) নিকট সমর্পণ করেছে।” (সূত্র ২০)

ইসলামী স্বর্গেও এই অবাধ উন্মাতাল যৌন লীলাখেলা চলবে। এই যৌনউন্মাদনার বর্ণনা এতই বিশাল যে, এই অল্পপরিসরে তার সব কিছু লেখা সম্ভব নয়। কোরআনে এই উন্মাদনার বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যাবে বিভিন্ন আয়াতে। বলাবাহুল্য, এই উন্মত্ততার প্রধান উপাদান হবে স্বর্গের নারীরা, যাদেরকে হুরী বলা হয়ে থাকে। ইসলামী স্বর্গ নিয়ে আগেও কয়েকটি আয়াত উদ্ধৃত করা হয়েছে এখানে, আরও কয়েকটি আয়াত দেখান হচ্ছে। আয়াতগুলি নেয়া হয়েছে

সূরা আস্‑সাফফাত থেকে (৩৭: ৪১‑৫০)

৩৭:৪১    তাদের জন্যে রয়েছে নির্ধারিত রুযী।

৩৭:৪২ ফল‑মূল এবং তারা সম্মানিত,

৩৭:৪৩    নেয়ামতের উদ্যানসমূহ

৩৭:৪৪    মুখোমুখি হয়ে আসনে আসীন।

৩৭:৪৫    তাদেরকে ঘুরে ফিরে পরিবেশন করা হবে স্বচ্ছ পানপাত্র,

৩৭:৪৬    সুশুভ্র, যা পানকারীদের জন্যে সুস্বাদু।

৩৭:৪৭ তাতে মাথা ব্যাথার উপাদান নেই এবং তারা তা পান করে মাতালও হবে না।

৩৭:৪৮    তাদের কাছে থাকবে নত, আয়তলোচনা তরুণিগণ;

৩৭:৪৯    যেন তারা সুরক্ষিত ডিম।

৩৭:৫০    অতঃপর তারা একে অপরের দিকে মুখ করে জিজ্ঞাসাবাদ করবে।

৩৭:৫১    তাদের একজন বলবে, আমার এক সঙ্গী ছিল।

এই স্বর্গীয় অদম্য যৌন লীলাখেলার কিছু বিবরণ হাদিস থেকে দেয়া যাক।

সুনান ইবন মাজাহ; খণ্ড ৫, হাদিস নম্বর ৪৩৩৭: আবু উমামা (রা) হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আল্লাহর রসুল বলেছেন, “আল্লাহ্ জান্নাতে প্রবেশকারীদের প্রত্যেককেই ৭২ জন স্ত্রীর সাথে বিবাহ করিয়ে দিবেন। এই স্ত্রীদের মধ্যে দু’জন হবে আয়তলোচনা অক্ষতযোনি হুর, আর বাকি ৭০ জন হবে জাহান্নামের অধিবাসীদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্য। এই সমস্ত স্ত্রীর থাকবে মনোরম যোনি এবং তার (পুরুষটির) লিঙ্গটি নিচের দিকে বেঁকে যাবে (সহবাসের সময়) না এবং তা (লিঙ্গটি) উত্থিত থাকবে।

হিশাম খালেদের অভিমত এই যে জাহান্নামী স্ত্রীদের উত্তরাধিকারী বলতে যা বোঝান হয়েছে, তা এই যে, এইসব স্ত্রীরা পবিত্র ছিল তবে তাদের স্বামীরা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছে। তাই তাদের স্ত্রীরা জান্নাতের অধিবাসী হয়েছে। যেমন ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া (রা)‑কে ঈমানদাররা পেয়ে যাবে। (সূত্র ২০)

লক্ষ্যের বিষয়: ওপরের হাদিসে (সহবাসের সময়) এই শব্দগুলো নেই। এটা অনুবাদকের আমদানী। আসল ব্যাপার হচ্ছে—ইসলামী স্বর্গে পুরুষদের লিঙ্গ সর্বদা উত্থিত ও সুদৃঢ় থাকবে এবং কখনও নিচে নেমে যাবে না।

সুনান ইবন মাজাহ; খণ্ড ৫, হাদিস নম্বর ৪৩৩৮: আবু সাঈদ আল‑খুদরি (রা) হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন আল্লাহর রসুল বলেছেন, “জান্নাতে (স্বর্গে) যখন একজন ইমানদার এক পুত্র চাইবে, তার (পুত্রের) গর্ভধারণ এবং জন্ম তার ইচ্ছামত—যদি সে এক ঘণ্টায় চায়, তা হয়ে যাবে।” (সূত্র ২০)

সুনান ইবন মাজাহ; খণ্ড ৫, হাদিস নম্বর ৪১৮৬: সাহল বিন মুয়ায বিন আনাস (রা) হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আল্লাহর রসুল বলেছেন, “যে ব্যক্তি প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষমতা রাখে কিন্তু প্রতিশোধের ঝোঁক প্রশমিত করে, কেয়ামতের দিন আল্লাহ্ তাকে জনসম্মুখে ডেকে আনবেন এবং তার ইচ্ছানুযায়ী হুর পছন্দ করতে বলবেন।” (সূত্র ২০)

শুধু ওইসবই নয়, ইসলামী স্বর্গে একটি বাজারে নারী‑পুরুষের প্রতিচ্ছবি (ফটো) বেচা‑কেনা হবে। যার যা ইচ্ছামত যৌন অংশীদার বেচা‑কেনা করতে পারবে।

বাংলা জামি আত‑তিরমিযী; খণ্ড ৫, হাদিস নম্বর ২৫৫২;

আহমাদ ইবন মানী’ ও হান্নাদ (র)…আলী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ্ (স) বলেছেনঃ জান্নাতে একটি বিপণি রয়েছে। সেখানে নারী‑পুরুষের প্রতিকৃতি ছাড়া আর কিছুই কেন‑বেচা হবে না। যখনই কোন ব্যক্তির কোন প্রতিকৃতি মনে চাইবে সঙ্গে সঙ্গে সে আকৃতি পেয়ে যাবে। (সূত্র ১৮)

 

 

অধ্যায়‑১৩ : নারীদের বীর্যপাত?

যৌন-স্বপ্ন দেখে পুরুষদের বীর্যপাত হয় (স্বাভাবিক সঙ্গমকালে যেরূপ বীর্যপাত হয়, ঠিক তদ্রূপ), বাংলা ভাষায় এর নাম স্বপ্নদোষ (nocturnal emission)। মেয়েরাও যৌন বিষয়ক স্বপ্ন দেখে এবং চরম পুলক (অর্গাজম) হতে পারে, তবে পুরুষদের মতো তাদের কোনো স্খলন হয় না, কারণ যোনিদেশে বীর্য (sperm or semen) উৎপন্ন হয় না। নবীর প্রিয় স্ত্রী আয়েশাও বিষয়টি জানতেন, কারণ তিনি ছিলেন একজন নারী। তবে নবী মুহাম্মদ (সা) এই প্রাকৃতিক এবং বৈজ্ঞানিক সত্য সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞ ছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, পুরুষদের মতো মেয়েদেরও, বোধহয়, বীর্যপাত হয় তাদের চরম পুলকের সময়। তিনি সম্ভবত কোনো স্ত্রীলোকের কাপড়ে হলুদ দাগ দেখে থাকবেন যা সাধারণত ঋতুস্রাবের পরে ঘটে। তা দেখেই তিনি মনে করেছিলেন যে, এটিই স্ত্রীলোকের স্পার্ম বা বীর্যের দাগ। যখন আয়েশা তাঁর ভুল শুধরে দিতে চাইলেন, তখন নবী তাকে ধমক মেরে চুপ করিয়ে দিয়ে নিজের ভ্রান্ত ধারণা তার ওপর চাপিয়ে দিলেন। যদি কোনো স্ত্রীলোক নিচের হাদিসগুলি পড়েন, তিনি যেন আবার যেন ভেবে না বসেন যে, তার স্ত্রী অঙ্গটিতে কোনো রোগ বাসা বেধেছে। এই ব্যাপারে কিছু হাদিস দেখা যাক।

সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ৬০৮:

আনাস বিন মালিক বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সুলাইম (সুলাইমের মা) বলেছিলেন যে তিনি একবার রসুলুল্লাহকে (সা) একজন মেয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে পুরুষদের মতোই স্বপ্ন দেখতো (স্বপ্নদোষ)। আল্লাহর রসুল (সা) বললেন যদি কোনো মেয়ে এরূপ দেখে তাকে অবশ্যই গোসল করতে হবে। উম্মে সুলাইম বলেন, আমি এ বিষয়ে (কথা বলতে) খুবই লজ্জা পাচ্ছিলাম এবং বললাম—ইহা কি ঘটে? তখন রসুলুল্লাহ্ (সা) বললেন—হ্যাঁ (ইহা ঘটে)। নইলে একটি শিশু কীভাবে তার মায়ের মতো হয়? পুরুষের স্খলন (বীর্য) ঘন ও সাদা, স্ত্রীলোকের স্খলন পাতলা এবং হলুদ। সুতরাং দু’জনের মধ্যে যার বীর্য প্রবল হবে, বাচ্চা তার মতো হবে। (সূত্র ৩)

সহি মুসলিম; বই ৩, হাদিস নম্বর ৬১০: উম্মে সালামা বর্ণনা করেছেন:

উম্ সুলাইম রসুলুল্লাহর (সা) কাছে গেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, হে রসুলুল্লাহ্! আল্লাহ্ সত্য হতে লজ্জিত নন। একজন মেয়ে যদি যৌনবিষয়ক স্বপ্ন দেখে, তার কি গোসল করার প্রয়োজন আছে? একথা শুনে রসুলুল্লাহ্ (সা) বললেন—হ্যাঁ, যদি তার পানি বের হয়। উম্মে সালামা বললেন, রসুলুল্লাহ্ মেয়েরা কি যৌনবিষয়ক স্বপ্ন দেখে? তিনি বললেন, তোমার হাত ধুলিধুসরিত হোক। তার শিশু তবে কীভাবে তার মতো হয়? (সূত্র ৩)

 

 

অধ্যায়‑১৪ : মেয়েদের পেছন হতে সঙ্গম

আমি গোপন করবো না যে, হাদিস পাঠ করা ছিল আমার সময় কাটানোর সবচেয়ে প্রিয় উপায়। হাদিস পড়তে আমি ভালবাসতাম, যেখানে যতো হাদিস আছে। আমি যতো বেশি হাদিস পড়তে থাকলাম, ততো বেশি করে ইসলাম ও তার নবী মুহাম্মদ (সা)-কে বুঝতে পারলাম। আমি মনে করি, হাদিসগুলোতে একজন ভালো ও খাঁটি মুসলমানের চিত্র সংরক্ষিত আছে।

শুরুতে ভেবেছিলাম, হাদিসে বোধ হয় শুধুমাত্র ধর্মীয় নিয়মকানুন, আধ্যাত্মিক বিষয় কিংবা ধর্মযুদ্ধ (জিহাদ) সংক্রান্ত বিষয়াদিই আছে। ইসলামের কিছু মূল লিপিগুলিতে যৌনকামনা উদ্রেককারী এতসব বর্ণনা পেয়ে আমি যেন বোবা হয়ে গেলাম। এরূপ মন্তব্য করা অসমীচীন হবে না যে, কোনো কোনো হাদিসকে যৌনাচারের সারগ্রন্থ (ম্যানুয়েল অফ সেক্স) বলে অভিহিত করা যায়। যৌনসঙ্গম করতে হলে কী কী করতে হবে এবং কী কী করা যাবে না, তার পুঙ্খানুপুঙ্খ বিবরণ রয়েছে সেখানে। কোনো কোনো হাদিস এমনকি বিশ্বের প্রাচীনতম অশ্লীল গ্রন্থ (বা পর্নোগ্রন্থ) কামসূত্রকেও লজ্জা দিতে পারে। এগুলিকে ‘সহি কামসূত্র’ বা ‘সহি ইসলামী পর্নোগ্রাফ’—যা বেদুঈন পদ্ধতিতে বা ‘লা ইসলামিক স্টাইল’ বলে অভিহিত করলে অন্যায় হবে না। এখানে আমি মাত্র গোটাকয়েক নমুনা পেশ করছি। পাঠক-পাঠিকাদের অনুরোধ করবো সিহা সিত্তা গ্রন্থ ছয়টি ভালোভাবে পাঠ করুন। আমি নিশ্চয়তা দিচ্ছি, ঠকবেন না। এতে নুতন নুতন আবিষ্কার করতে পারবেন যে, আপনাদের মোটেই আফসোস করতে হবে না।

সে যুগের আরব বেদুঈনরা কী ধরনের যৌন অভ্যাস করতো, হাদিসগুলোতে তার বিশদ  বর্ণনা রয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, বিভিন্ন গোত্রগুলো নারী সহবাসের সময় যে-পদ্ধতি বা স্টাইল অনুসরণ করতো, তার মধ্যে বিস্তর তফাত ছিলো।

একজন ইহুদি তার স্ত্রীর সাথে যে ধরনে যৌনকর্ম করতো, তা তার বেদুঈন প্রতিবেশীর চেয়ে ভিন্নতর ছিল। মরুভূমিতে প্রচলিত পদ্ধতিগুলিও ছিল ভিন্ন ভিন্ন। আমরা আরও দেখতে পাই যে, যৌনতার ব্যাপারে মরুচারী বেদুঈনরা বেশ এগিয়ে ছিল। সঙ্গমের আসন, সঙ্গমের ধরন ইত্যাদি কেলিগুলিতে নতুন মাত্রা যোগ করেছিল তারা। আনসার এবং মোহজেরদের মধ্যেও এই পদ্ধতির বিস্তর পার্থক্য ছিল। ইহুদিরা সাধারণত শাস্ত্রীয় আসন অনুসরণ করে সঙ্গম করতো। পক্ষান্তরে মক্কা হতে আগত মোহাজেররা স্ত্রীদের সাথে বিভিন্ন আসনে সঙ্গম করতে অভ্যস্ত ছিল। এইসব আসনের মধ্যে তাদের সবচেয়ে প্রিয় ছিল স্ত্রীর পেছন দিক হতে সঙ্গম করা।

আনসার কিংবা ইহুদি রমণীরা মক্কার এই সঙ্গম-পদ্ধতিতে অভ্যস্ত ছিল না। মোহাজেররা এই ধরনের সঙ্গম আনসার রমণীদের ওপর প্রয়োগ করতে শুরু করলে রমণীরা অসন্তুষ্টি ও বিরক্তি প্রকাশ করে। কারণ কোনো কোনো মোহাজের ষণ্ড এই সুযোগে মেয়েদের পায়ুপথে লিঙ্গ প্রবিষ্ট করতেও দ্বিধাবোধ করত না। এই মোহাজেররা যৌনদুর্ভিক্ষের শিকার। নবীর সাথে মদীনায় হিজরতের কারণে অধিকাংশ মোহাজেরই তাদের বউদের মক্কায় ফেলে এসেছিলো। সুতরাং মেয়ে দেখলেই ক্ষুধার্ত নেকড়ের মতো হয়ে যেতো তারা। কোনো মেয়ের সাথে ঘুমানোর সুযোগ  পেলে এমন আচরণ করতো যে, অনেক ক্ষেত্রেই মেয়েটির কাছে তা বলাৎকার এবং গর্হিত বলে মনে হতো। মোহাজেরদের এই অনাকঙ্খিত আচরণের কথা আনসারি মেয়েরা রসূলের কানে তোলে।

অবিলম্বে আল্লাহর তরফ থেকে বার্তা এসে গেলো এবং পায়ুপথে সঙ্গম নিষিদ্ধ বলে ঘোষিত হলো। কুকুর পদ্ধতিটি (পেছনের দিক হতে সঙ্গম) অবশ্য বহাল রইলো, যদিও আনসারি মেয়েরা এই পদ্ধতিটির ওপর খুব একটা সন্তষ্ট ছিল না।

এ প্রসঙ্গে গোটাকয়েক মজার হাদিসের বর্ণনা নিচে দেয়া হলো।

সুনান আবু দাউদ; বই ১১, হাদিস নম্বর ২১৫৯: আবদুল্লাহ্ ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত:

ইবনে উমর ভুল বুঝেছিল (“তোমাদের স্ত্রীরা হচ্ছে শষ্যক্ষেত্র, সুতরাং যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে তা চাষ করো” —কোরআন এই আয়াতটির (আয়াত ২:২২৩) অর্থ ভূল বুঝেছিলেন ইবনে উমর), আল্লাহ্ তাকে ক্ষমা করুন। আসল ঘটনা এই যে আনসারদের এই গোত্রটি ছিল পৌত্তলিক। তারা ইহুদিদের পাশে বসবাস করতো যারা ছিল কেতাবধারী সম্প্রদায়। জ্ঞানের ক্ষেত্রে তারা (আনসাররা) ইহুদিদেরকে শ্রেষ্ঠতর বলে গণ্য করতো এবং তাদের রীতিনীতি অনুসরণ করতো। কেতাবধারী সম্প্রদায়রা (অর্থাৎ ইহুদিরা) স্ত্রী সঙ্গমকালে শুধুমাত্র একটি আসন ব্যবহার করতো (স্ত্রী চিৎ করে শায়িত অবস্থায়)। এই আসনটিতে মেয়েরা (অর্থাৎ তাদের যোনি) সবচেয়ে লুক্কায়িত অবস্থায় থাকে।  আনসারদের এই গোত্রটি ইহুদিদের কাছ থেকে এই আসন শিখে নেয়। কিন্তু কোরেশরা পেছন দিক থেকে ও সামনে থেকে—উভয় দিক থেকেই আনন্দ পেতে চেষ্টা করত। মোহাজেরগণ যখন মদীনায় এলো, তাদের মধ্যে জনৈক ব্যক্তি একজন আনসার রমণীকে বিয়ে করে। সে যখন তার সাথে এইভাবে সঙ্গম করতে শুরু করলো (অর্থাৎ মক্কা পদ্ধতিতে), মেয়েটি তা পছন্দ করল না এবং তাকে বললো, একটিমাত্র আসনেই আমরা অভ্যস্ত, সেইভাবেই করো, নচেৎ আমার কাছ থেকে দূর হয়ে যাও। ঘটনাটি ব্যাপকভাবে প্রকাশ হয়ে পড়লো এবং রসুলের (সা) কানে পৌঁছালো। সুতরাং মহান আল্লাহ্ কোরানের আয়াতটি (২:২২৩) অবতীর্ণ করলেন, “তোমাদের স্ত্রীরা হচ্ছে তোমাদের শষ্যক্ষেত্র, সুতরাং যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে তা চাষ করো” অর্থাৎ—সামনের দিক হতে, পেছনের দিক হাতে কিংবা চিৎ করে শায়িত অবস্থায়। তবে এই আয়াত (শুধুমাত্র) সন্তান প্রসবের ছিদ্রকে অর্থাৎ যোনিকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। (সূত্র ৪)

এখন আয়াত ২:২২৩ দেখা যাক।

২:২২৩    তোমাদের স্ত্রীরা হলো তোমাদের জন্য শষ্যক্ষেত্র। তোমরা যে ভাবে ইচ্ছা তাদেরকে ব্যবহার কর। আর নিজেদের জন্য আগামী দিনের ব্যবস্থা কর এবং আল্লাহ্‌কে ভয় করতে থাক। আর নিশ্চিতভাবে জেনে রাখ যে, আল্লাহর সাথে তোমাদেরকে সাক্ষাত করতেই হবে, আর যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুসংবাদ জানিয়ে দাও।

আয়াত ২:২২৩ এর প্রসঙ্গ সম্পর্কে অনেকে অনেক কিছু লিখেছেন, তবে একটি আকর্ষণপূর্ণ ঘটনার কথা উল্লেখ আছে সহি বুখারিতে। খলীফা উমরেরও অভ্যাস ছিল পেছন দিক থেকে লিঙ্গ প্রবিষ্ট করানো। একবার তিনি হয়তো এই করতে গিয়ে অন্য কিছু করে ফেলেছিলেন তাঁর স্ত্রীর পেছনে। আতঙ্কগ্রস্ত উমর নবীর কাছে ছুটে গেলেন এবং স্বীকার করলেন তাঁর কাজটি, আর নবীকে বললেন যে, এখন তাঁর (উমরের) জীবন বিপন্ন। উমরকে আশ্বস্ত করে আল্লাহ্ পাঠিয়ে দিলেন আয়াত, “তোমাদের স্ত্রীরা হলো তোমাদের জন্য শষ্যক্ষেত্র। তোমরা যে ভাবে ইচ্ছা তাদেরকে ব্যবহার কর” (২:২২৩)। লক্ষ্য করা যায় যে এই আয়াতে স্ত্রীর পায়ুপথে সঙ্গম নিষেধের কোনো বাক্য নাই। পরে কোরআনের বিভিন্ন ভাষ্যকার বিভিন্নভাবে এই আয়াতের ভাষ্য করেছেন।

এখানে একটা মজার ব্যাপার লক্ষ্য করা যাবে—সহি বুখারির ইংরাজি অনুবাদে অনুবাদক ডঃ মূহসিন খান এই হাদিসের শেষের অংশটি অনুবাদ করেননি—অথবা অনুবাদ করে থাকলেও লজ্জায় পাঠকের কাছে তা ঢেকে রেখেছেন। শুনেছি যে, সহি বুখারির আরবি সংস্করনে এই ঢেকে রাখা অংশটিতে আল্লাহপাক মেয়েদের পায়ুপথে সঙ্গমের অনুমোদন দিয়েছেন—স্পষ্টত উমরের অনেকদিনের অভ্যাসকে বজায় রাখার জন্য। নবীও চাননি তাঁর এই বিশাল ক্ষমতাশালী সাগরিদকে অসুখী করতে। যাক, আমি এর একশত ভাগ প্রমাণ দিতে পারছি না। যারা আগ্রহী তারা ইন্টারনেট ঘেঁটে আরবি ইসলামী সাইট থেকে সত্যতা যাচাই করে নিতে পারেন। পাঠকদের সুবিধার জন্য এখানে অত্র হাদিসের ইংরেজি অনুবাদ ইন্টারনেট থেকে এখানে দেয়া হলো।

 Volume 6, Book 60, Number 50:

Narrated Nafi':

Whenever Ibn 'Umar recited the Qur'an, he would not speak to anyone till he had finished his recitation. Once I held the Qur'an and he recited Surat-al-Baqara from his memory and then stopped at a certain Verse and said, "Do you know in what connection this Verse was revealed? " I replied, "No." He said, "It was revealed in such-and-such connection." Ibn 'Umar then resumed his recitation. Nafi added regarding the Verse:--"So go to your tilth when or how you will" Ibn 'Umar said, "It means one should approach his wife in .."

আমরা এখন ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ থকে প্রকাশিত বুখারী শরীফে অত্র হাদিসের বঙ্গানুবাদ পড়ব।

বাংলা বুখারী শরীফ; খণ্ড ৭, হাদিস নম্বর ৪১৭১: (সূত্র ১৭)

ইসহাক (র)…নাফি (র) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবন উমর (রা) যখন কুরআন তিলাওয়াত করতেন তখন কুরআন তিলাওয়াত হতে অবসর না হয়ে কোন কথা বলতেন না। একদা আমি সূরা বাকারা পাঠ করা অবস্থায় তাঁকে পেলাম। পড়তে পড়তে এক স্থানে তিনি পৌঁছলেন। তখন তিনি বললেন, তুমি জান, কি উপলক্ষে এ আয়াত নাযিল হয়েছে? আমি বললাম, না। তিনি তখন বললেন, অমুক অমুক ব্যাপারে আয়াত নাযিল হয়েছে। তারপর আবার তিনি তিলাওয়াত করতে থাকেন। আবদুস সামাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেন আমার পিতা, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেন আইয়ুব, তিনি নাফি’ থেকে আর নাফি’ ইবন উমর (রা) থেকে …অতএব তোমরা তোমাদের শষ্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করতে পার (২:২২৩)। রাবী বলেন, স্ত্রীলোকের পশ্চাৎ দিক দিয়ে সহবাস করতে পারে। মুহাম্মদ ইবন ইয়াহ্ইয়া ইবন সাঈদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে এবং তিনি ইবন উমর (রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

একটু আশ্চর্য্য হবারই কথা। হাদিস নম্বর মিলছেনা। জ্বী, হ্যাঁ, এই ভাবেই আছে হাদিস বইগুলো—বিশৃঙ্খল অবস্থায়—এক ভাষ্যের সাথে আরেক ভাষ্যের মিল হয় না। নম্বরের মিল হয় না। এক অনুবাদের সাথে আর এক অনুবাদের মিল হয় না---ইত্যাদি। যাক, ওপরের হাদিস দু’টির সারমর্ম প্রায় এক। দেখ যাচ্ছে যে, আল্লাহপাক মেয়েদের পেছন দিক থেকে লিঙ্গ ঢুকানোর অনুমতি দিয়েছেন, কোথাও বলেননি যে, পায়ুপথে লিঙ্গ প্রবিষ্ট করা যাবে না।

দেখুন আরও একটি হাদিস তিরমিযী শরীফ থেকে।

বাংলা তিরমিযী শরীফ; খণ্ড ৫, হাদিস নম্বর ২৯৮০: (সূত্র ১৮)

আবদ ইবন হুমায়দ (র)…ইবন আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, উমর (রা) একদিন রাসুলুল্লাহ (স)-এর কাছে এসে বললেন: ইয়া রাসুলুল্লাহ! আমি তো হালাক হয়ে গেছি।

তিনি বললেনঃ কিসে তোমাকে হালাক করল?

উমর বলেন, রাসুলুল্লাহ (স) রাতে আমার বাহনটি উল্টো করে ব্যবহার করে ফেলেছি।

রাবী বলেন, রাসুলুল্লাহ (স) তাঁকে কোন উত্তর দিলেন না। তখন রাসুলুল্লাহ (স)-এর উপর এই আয়াতটি নাযিল হয়। …”তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শষ্যক্ষেত্র। অতএব যেভাবে ইচ্ছা ব্যবহার করতে পার।” (২:২২৩) সুতরাং সামনের দিক থেকেও পার বা পেছনের দিক থেকে সঙ্গত হতে পার। তবে মলদ্বার এবং হায়য অবস্থা থেকে বেঁচে থাকবে।

হাদীছটি হাসান গারীব।

ইয়াকুব ইবন আবদুল্লাহ আশআরী (ব)-ই হলেন ইয়াকুব কুম্মী।

মনোযোগ দিয়ে দৃষ্টিপাত করলে বোঝা যায়, কোরআনে আল্লাহপাক যা বলেননি, হাদিসে তাও যোগ করে দেয়া হয়েছে। আরও লক্ষণীয় যে, খলীফা উমর তাঁর স্ত্রীকে এক পশুবাহন আখ্যা করেছেন—অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী তাঁকে যানবাহনের (সঙ্গমের) বাহন মাত্র—এক নারী নয়। এখানে বাহন বলতে আরবেরা উটকেই বোঝায়।

এখন মুদ্রিত ইংরেজী সুনান সবু দাউদ থেকে এই হাদিসটি পড়া যাক।

সুনান আবু দাউদ; খণ্ড ২, হাদিস নম্বর ২১৫৭: (সূত্র ১৯)

আবু হুরায়রা বলেছেন যে, তিনি আল্লাহর রসুল (দ)-কে বলতে শুনেছেন যে, যে-ব্যক্তি তার স্ত্রীর পায়ুপথে সহবাস করে, সে অভিশপ্ত।

এতসব বলার পরেও এক বিস্ময় দেখা যায়।

সুনান আবু দাউদের ইংরেজি অনুবাদক অধ্যাপক আহমদ হাসান এই হাদিসের সমন্ধে একটি পাদদীকায় (খণ্ড ২, পৃ ৫৭৯, পাদটীকা ১৪৮৩) লিখেছেন: এই হাদিস দেখাচ্ছে যে, স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করা বৈধ নয়। এইটাই মুসলিম সমাজের সম্মত অভিমত। একমাত্র শিয়া সম্প্রদায় স্ত্রীদের পায়ুপথে সঙ্গম করার অনুমতি দেয়, যা মুসলিম সমাজের রীতি বহির্ভূত।

এখানে আশ্চর্য হবার কিছু নাই। অধ্যাপক আহমদ একজন সুন্নি মুসলিম। সুন্নিরা মনে করে, শিয়ারা সত্যিকার মুসলিম নয়, আর শিয়ারা মনে করে, সুন্নিরা আসল মুসলিম নয়—একমাত্র তারাই (অর্থাৎ শিয়ারা) প্রকৃত মুসলিম।

উল্লেখ্য বিষয় যে, পুরুষের পায়ুপথে সঙ্গম করা আর মেয়েদের পায়ুপথে সঙ্গম করা ইসলামের দৃষ্টিতে এক নয়। এ ব্যাপারে পরে জানা যাবে।

 

 

অধ্যায়‑১৫ : শিশুকাম বা শিশুবিবাহ তথা অপরিণতবয়স্কার সাথে সঙ্গম

বর্তমান বিশ্বে অনেক দেশেই শিশুবিবাহ আইন করে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। শিশুবিবাহ বা শিশুকাম (ইংরেজিতে পেডোফিলিয়া) আজকাল মানবতার প্রতি অভিশাপ হিসেবেই গণ্য হয়ে থাকে। সংবাদপত্রে প্রায়শঃ খ্রিষ্টান পাদ্রী বা ফাদারদের এই কুকর্মের বিবরণ পাওয়া যায়। ভারতবর্ষে প্রাচীন হিন্দু সমাজে এ ধরনের বিবাহের বহুল প্রচলন ছিল। সেকালের পুঁথিপত্র পড়ে আমরা জানতে পারি, এমনকি পাঁচ-ছয় বছরের মেয়েকেও পিতামাতা তখন অম্লানচিত্তে বিয়ে দিয়ে ফেলত। এই শিশুরা বড় হয়ে এমন স্বামীর ঘর করতে ব্যস্ত হতো, যে ঘর‑সংসারকে তারা রীতিমত ঘৃণা করত। এই প্রথাকে নিকৃষ্টতম শিশুনির্যাতন ছাড়া আর কোন নামে কি অভিহিত করা যায়? কিছু সংখ্যক মানবতাবাদী কর্মীর দুর্বার আন্দোলনের ফলে হিন্দুধর্মের আমূল সংস্কার সাধিত হয়, শিশুবিবাহ বর্তমানে হিন্দু সমাজে অতীত বিষয়মাত্র। কিন্তু ইসলাম ধর্মের ক্ষেত্রে অবস্থাটা কী?

ইসলামপন্থীরা জোর গলায় দাবি করে থাকেন যে, তাদের ধর্মটি বিশ্বের মধ্যে সর্বাধুনিক এবং সবচাইতে প্রগতিশীল ধর্ম। সুতরাং মানুষ সঙ্গতভাবেই আশা করবে যে, এমন একটি প্রগতিশীল ধর্মে শিশুবিবাহ বা শিশুকামের মতো নোংরা প্রথা নিশ্চয়ই আইনসিদ্ধ নয়। এই প্রত্যাশা অবশ্য প্রচণ্ড এক ধাপ্পাবাজি। আসল সত্য হলো—বিয়ের ক্ষেত্রে ইসলামে কোনো সর্বনিম্ন বয়স নির্ধারিত নেই। মায়ের বুকের দুধপানরত সদ্যোজাত একটি শিশুকেও ইসলামী আইন অনুযায়ী বিয়ে দেয়া যায় এক বুড়োর সাথে এবং সে বিয়ে শতভাগ ইসলামসম্মত।

ইসলামী শিশুবিবাহের নিষ্ঠুরতম দিকটি হলো—যদি বাপ‑মায়ের সম্মতিক্রমে এই বিয়ের চুক্তি হয়ে থাকে, তবে তা কোনোভাবেই রদ করা যায় না। অর্থাৎ বড় হওয়ার পর দম্পতিকে অবশ্য বিয়েটি পূর্ণাঙ্গ করতে হাবে। শিশুবিবাহ সংক্রান্ত শরিয়া আইন নিম্নরূপ।

হেদাইয়া (সূত্র ১১, পৃ-৩৬)

শৈশবে চুক্তিকৃত কোন প্রকারের বিবাহ বয়ঃপ্রাপ্তির পর অবশ্য প্রতিপাল্য:

যদি শিশুদের পিতা কিংবা পিতামহ বিয়ের চুক্তি করে থাকেন, সেক্ষেত্রে বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়ার পর এই চুক্তি বাতিল করার কোনো অধিকার তাদের (দম্পতির) নেই; যেহেতু এই বিষয়ে পিতৃ‑পিতামহদের সিদ্ধান্ত কোনো অসদুদ্দেশ্য হতে উদ্ভূত হতে পারে না, কারণ সন্তানসন্ততিদের প্রতি তাদের স্নেহ সংশয়াতীত; ফলতঃ এই বিবাহ উভয় পক্ষের জন্য অবশ্য পালনীয়, ঠিক সেইভাবে যেন তারা বয়ঃপ্রাপ্তির পর নিজেরা স্বেচ্ছায় এই সম্পর্কে প্রবেশ করেছে। শৈশবে চুক্তিকৃত কোনো প্রকারের বিবাহ বয়ঃপ্রাপ্তির পর বাতিল করা বা বহাল রাখার স্বাধীনতা দম্পতির ইচ্ছাধীন।

যদি পিতৃ-পিতামহ ব্যতিরেকে অন্য কোনো অভিভাবক চুক্তি করে থাকে, সেক্ষেত্রে বয়ঃপ্রাপ্তির পর উভয়ের অধিকার রয়েছে চুক্তি রাখার অথবা বাতিল করার।

ইসলামের নবী মুহাম্মদ (সা) নিজেই ছয় (অন্যমতে সাত) বছরের শিশু আয়েশাকে বিবাহ করেছিলেন। তখন নবীর বয়স ছিল ৫২ বছর বা তার কিছু বেশী। আয়েশা ছিলেন নবীর সবচাইতে ঘনিষ্ঠ সাগরিদ বা বন্ধু আবু বকরের কন্যা। আবু বকর ছিলেন নবীর ধর্ম ভাই। মুহাম্মদের (সা) এই শিশু কনে আয়েশাকে নিয়ে ইদানীং বিস্তর লেখালেখি হচ্ছে। এ সম্পর্কে বিশদ আলোচনা করা এই প্রবন্ধের উপজীব্য নয়। পাঠকেরা এই বিষয়ে অন্য কোথাও হতে পড়ে নিতে পারেন। এখানে কয়েকটি হাদিস উদ্ধৃত করব, যেখান থেকে দেখা যাবে যে, নবী মুহাম্মদ (সা) যখন তার বালিকা বধুটিকে ঘরে তুলে নেন এবং বিবাহ সম্পূর্ণ (অর্থাৎ যৌনসঙ্গম) করেন আয়েশা তখনও পুতুলখেলা ছাড়েনি। এই সময় আয়েশার বয়স ছিল নয় বছর মাত্র—এবং নবী নয় বছরের শিশু আয়েশার সাথে বিবাহ পূর্ণাঙ্গ করেন মদীনায় হিজরত করার পর—আবু বকরের গৃহে—বাসর ঘরে।

সহি মুসলিম, বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩১১:

আয়েশা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে রসুলুল্লাহ (সা) যখন তাকে বিয়ে করেন, তখন তার বয়স ছিল সাত বছর এবং বউ হয়ে তিনি যখন তাঁর (রসুলের) ঘরে যান তখন তার বয়স ছিল নয় বছর, এবং তার পুতুলগুলি তার সাথে ছিল এবং যখন তিনি (রসুল) ইন্তেকাল করেন তখন তার বয়স ছিল আঠারো বছর। (সূত্র ৩)

সহি বুখারি, খণ্ড ৫, বই ৫৮, হাদিস নম্বর ২৩৬: হিশামের পিতা হতে বর্ণিত:

নবী মদীনা চলে যাওয়ার তিন বছর পূর্বে খাদিজা ইন্তেকাল (মৃত্যু) করেন। সেখানে বছর দুই কাটানোর পর তিনি আয়েশাকে বিয়ে করেন। আয়েশা তখন ছয় বছরের বালিকা মাত্র, এবং আয়েশার বয়স যখন নয় বছর তখন তিনি বিয়েকে পূর্ণাঙ্গ করেন। (সূত্র ২)

নবী তাঁর বালিকা বধূটির সাথে কীভাবে ক্রীড়াকৌতুক এবং যৌনক্রিয়া করতেন, তার কিছু নমুনা এখানে দেয়া হলো।

সহি বুখারি, খণ্ড ১, বই ৬, হাদিস নম্বর ২৯৮: আয়েশা হতে বর্ণিত:

জুনুব অবস্থায় আমি এবং নবী একই পাত্র হতে পানি নিয়ে গোসল করতাম (যৌনসঙ্গমের পরবর্তী নাপাক বা অপবিত্র অবস্থার আরবি প্রতিশব্দ হচ্ছে জুনুব); ঋতুকালে তিনি আমাকে ইজার (কোমর হতে নিচ পর্যন্ত পরিধেয় বস্ত্রের নাম ইজার—পেটিকোটও বলা যেতে পারে) পরিধান করার জন্যে বলতেন এবং আমার সাথে রঙ্গরস করতেন। ইতিক্কাফ করার সময় তিনি তাঁর মস্তক আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি তা ধুইয়ে দিতাম, এমনকি যখন আমার ঋতুস্রাব চলতো তখনও। (সূত্র ২)

সহি মুসলিম, বই ৩, হাদিস নম্বর ০৬২৯: আয়েশা হতে বর্ণিত:

আমি এবং রসুল (সা) একই পাত্রে গোসল করতাম এবং একজনের পর আরেকজন হাত দিয়ে পানি নিতাম যৌনসঙ্গমের পর। (সূত্র ৩)

পঞ্চাশোর্ধ কোনো প্রৌঢ় যদি নয়-দশ বছরের বালিকাকে বিয়ে করে, তার সাথে কীভাবে রতিক্রিয়া করতে হবে, তার অনুপম আদর্শ আছে উপরের হদিসগুলিতে। ছয় বছরের শিশুকে বিয়ে করা এবং নয় বছর বয়সের সময় তার সাথে যৌনসঙ্গমে প্রবৃত্ত হওয়ার ঘটনা হজম করতে যদি কারও অসুবিধা হয়, তবে তার জন্য আরও একটি চমক আছে।

ইবনে ইসহাক রচিত সিরাতে রসুলুল্লাহ গ্রন্থটি রসুলের জীবন-চরিত হিসেবে মুসলিম জগতে বহুল পঠিত এবং অত্যন্ত প্রামাণ্য গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। মুসলমান লেখকগণ প্রায়শই এই বই হতে উল্লেখ করে থাকেন। এই গ্রন্থে রসুল (সা) সম্পর্কে একটি মজাদার তথ্য আছে। ইবনে ইসহাক লিখেছেন, রসুল (সা) নাকি সবেমাত্র হামাগুড়ি দিচ্ছে, এমন এক কন্যা শিশুকে বিয়ে করার ইচ্ছে পোষণ করেছিলেন। এখন আমরা ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে ঘটনাটি জেনে নেব।

সুহাইলি, ii. ৭৯: ইউনুছের রেওয়ায়েত I. I. কর্তৃক ধারণকৃত:

নবী তাকে (উম্মে আল‑ফজলকে) দেখেন, যখন সে তাঁর সামনে হামাগুড়ি দিচ্ছিল। তিনি বলেন, “যদি সে বড় হয় এবং আমি তখনও বেঁচে থাকি, আমি তাকে বিয়ে করব।” কিন্তু সে বড় হওয়ার আগেই নবী ইন্তেকাল করেন এবং সুফিয়ান বিন আল‑আসওয়াদ বিন আবদুল আসাদ আল‑মাখজুমির সাথে তার বিয়ে হয় এবং সুফিয়ানের ঔরসে তার রিজক ও লুবাবা নাম্নী দু’টি সন্তান জন্মে। (সূত্র ১০, পৃ ৩১১)।

আমরা আরও জানতে পারি যে, খলীফা হযরত উমর (রাঃ) উম্মে কুলসুম নামের চার‑পাঁচ বছরের এক শিশুকে বিয়ে করেন। এক ভাষ্য মতে, এই উম্মে কুলসুম হচ্ছেন খলীফা আবু বকরের (রাঃ) কন্যা এবং আয়েশার বৈমাত্রেয় বোন। হিসেব মতে, তখন খলীফা উমরের বয়স হবে প্রায় ৫৬ বছর।

অন্য ভাষ্যমতে (আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থ, সূত্র ২২), এই উম্মে কুলসুম ছিলেন নবীর কনিষ্ঠ কন্যা ফাতিমার শিশু কন্যা। হযরত আলী ছিলেন ফাতিমার স্বামী। হযরত আলী আবার নবী মুহাম্মদের চাচাত ভাইও ছিলেন। যাই হোক, ফাতিমা জন্ম দেন দুই ছেলে: হযরত হাসান, হযরত হুসেন (অনেকে বলেন, হুসেনকে মহসিনও বলা হতো) এবং এক কন্যা উম্মে কুলসুম। তাই এই উম্মে কুলসুম হলেন নবী মুহাম্মদের নাতনি। ফাতিমা মারা যাবার পর হযরত উমর এই উম্মে কুলসুমকে বিবাহ করেন অর্থাৎ হযরত উমর নবী মুহাম্মদের নাতনিকে বিবাহ করেন। (সূত্র ২২, পৃ ৫০৬)

আরও একটা মজার ঘটনা জানা দরকার। নবী মুহাম্মদের জেষ্ঠ কন্যা ছিলেন জয়নব। মুহাম্মদ জয়নবের বিবাহ দিয়েছিলেন পৌত্তলিক আল-আ’সের সাথে। নবী মদিনায় চলে গেলেন। কিন্তু জয়নব রয়ে গেলেন মক্কায়। বদরের যুদ্ধে আল‑আ’স বন্দী হয়ে পড়েন মুসলমানদের হাতে। নবীর জামাতা জেনে মুসলিমরা আল‑আ’সকে ছেড়ে দেয় এবং আল‑আ’স মক্কায় গিয়ে জয়নবের সাথে মিলিত হন। পরে নবী প্রহরী পাঠিয়ে জয়নবকে মদিনায় নিয়ে আসেন। সেই সময় জয়নব ছিলেন অন্তঃসত্ত্বা। শোনা যায় যে যাত্রাকালে জয়নব উট থেকে পড়ে গেলে তাঁর ভ্রূণপাত বা গর্ভস্রাব ঘটে। পরে আল‑আ’স মদিনায় আসেন এবং ইসলাম গ্রহণ করে আবার জয়নবের সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন। মদিনায় জয়নব এক কন্যার জন্ম দেন যার নাম ছিল উমামা। এই কন্যার জন্মের অল্প সময়ের মাঝে জয়নব মারা যান। ফাতিমা ছিলেন হযরত আলীর স্ত্রী। ফাতিমা মারা যাবার পর আলী বিবাহ করেন এই উমামাকে। অর্থাৎ হযরত আলী শুধুমাত্র মুহাম্মদের (দ) কন্যাকেই (ফাতিমা) বিবাহ করেননি, তিনি মুহাম্মদের নাতনিকেও (উমামা) বিবাহ করেন। (সূত্র ২২, পৃ ৪৭৯‑৪৮১)

ইসলামের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্ব মহানবী এবং তাঁর প্রিয় সাহাবিগণ পরবর্তীদের জন্যে এমন মহৎ আদর্শই রেখে গেছেন। রসুল এবং তাঁর সাহাবিগণ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত আদর্শের ইসলামী নাম সুন্না। এই সুন্না বা আদর্শ অপরিবর্তনীয়। প্রতিটি ধর্মপ্রাণ মুসলমানকে কেয়ামত পর্যন্ত এই আদর্শ অনুসরণ করতেই হবে, একবিন্দু নড়চড় করা চলবে না। পনেরো শত বছর ধরে এই অপরিবর্তনীয় আদর্শ অনুসরণ করতে যেয়ে ধর্মপ্রাণ মুসলমানদেরকে এখনো পেশাবের পর লিঙ্গাগ্র ধারণ করে চল্লিশ কদম হাঁটতে এবং জোরে জোরে কোঁথ দিতে দেখা যায়। অনেক সম্পন্ন মুছুল্লির বাড়িতে ডাইনিং টেবিলের পরিবর্তে মাটিতে বসে খাওয়দাওয়া করতে দেখা যায়, কারণ নবীর সুন্নত মেনে চলা। নবী ডাইনিং টেবিলে খেতেন না, মাটিতে বসে খেতেন। তা, বেশ। একনিষ্ট অনুসারী হিসেবে নবীর প্রতিটি কাজে অনুসরণ তারা করতেই পারেন। কিন্তু আমাদের খটকা লাগতে পারে—শিশুকাম বা শিশুবিবাহ সুন্নতটি তারা এড়িয়ে যান কেন? ডাইনিং টেবিলের পরিবর্তে মাটিতে বসে খাওয়দাওয়া করে কিংবা ঢিলা কুলুখ হাতে নৃত্য করে নবীর সুন্নত পালন করেন, কিন্তু প্রকৃতির ডাকে বাইরে না ছুটে শোভন টয়লেটের দিকে ছুটে যান। ভিলার বাইরে খোলা ড্রেনের ওপর খাটা পায়খানা বানিয়ে নেন না কেন? দেড় হাজার বছর পূর্বে নবীজি (এবং তাঁর বিবিরাও) খোলা মরুভুমিতেই প্রকৃতির ডাকে সাড়া দিতে যেতেন। আশা করি, কোনো ধর্মপ্রাণ মুসলমান এই দ্বন্দ্ব দূর করতে এগিয়ে আসবেন।

 

 

অধ্যায়‑১৬ : রিযা: পালক বা দুধ-মাতা আর দুগ্ধপোষ্য স্ত্রী

আমরা কি কখনও এই অবস্থার কথা চিন্তা করতে পারি যে, একজন বয়স্ক পুরুষ একই সাথে একজন দুগ্ধপোষ্য শিশু (২ বছরের কিংবা তার চেয়েও কম) এবং একজন প্রাপ্তবয়স্কা মহিলাকে বিয়ে করলো, যার বুকে দুধ আছে? এমন যদি হয় যে, স্বামীর ঘরে নবপরিণীতা শিশুটিকে স্তন্যদান করার মতো কেউ নেই (ধরা যাক, শিশুটি এতিম)। ঘরে অবশ্য একজন দুধ‑দানক্ষম বউ আছে, কিন্তু সে বউ কি শিশু বউটিকে তার স্তন্যপান করাতে পারবে? বর্তমান সময়ে অবশ্য এটা কোনো সমস্যা নয়। বাজারে হরেক রকমের টিনজাত ফর্মুলা গুড়া দুধ পাওয়া যায়। তবে বোতলের দুধ খাওয়ানো কোনো ইসলামি সমাধান নয়। দেখা যাক, ইসলাম সমস্যাটিকে কী ভাবে সমাধান করেছে।

হেদাইয়া (সূত্র ১১, পৃ ৭১)

উদাহরণ: একজন লোক যার দু’টি বউ আছে এবং এক বউ আরেক বউকে বুকের দুধ খাওয়াচ্ছে। যদি কেউ একইসাথে একজন শিশুকে এবং একজন বয়ঃপ্রাপ্তকে বিয়ে করে এবং বয়ঃপ্রাপ্তা স্ত্রী শিশুস্ত্রীটিকে বুকের দুধ খাওয়ায়, তবে উভয় স্ত্রীই লোকটির জন্য অবৈধ হয়ে যাবে, কারণ লোকটির সাথে তাদের বৈবাহিক সম্পর্ক যদি চালু থাকে, এর অর্থ হবে দুধ-মা এবং দুধ‑মেয়ে উভয়ের সাথে যুগপৎভাবে সহবাস করা অবৈধ, ঠিক যেভাবে একজন নিজস্ব (বায়োলজিকাল) মা ও তার নিজস্ব (বায়োলজিকাল) কন্যার সাথে যুগপৎভাবে সহবাস অবৈধ। এক্ষেত্রে একটি বিষয় বিবেচনায় রাখতে হবে, যদি লোকটি বয়ঃপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে কোনোপ্রকার যৌনসম্পর্ক স্থাপন না করে থাকে তবে সে (বয়ঃপ্রাপ্তা স্ত্রী) দেনমোহর পাওয়ার অধিকারী হবে না, কারণ বিবাহবিচ্ছেদের কারণটি তার কাছ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, বিবাহ পূর্ণাঙ্গকরণের আগে। কিন্তু শিশুটি অর্ধেক দেনমোহর পাওয়ার অধিকার রাখে, কারণ বিবাহ বিচ্ছেদের যে কারণটি উদ্ভূত হয়েছে, তার জন্যে শিশুটি দায়বদ্ধ নয়।

এতক্ষণ পর্যন্ত আমরা যা আলোচনা করলাম, তা একজন বয়স্ক ব্যক্তি কর্তৃক হয়েছে একজন দুগ্ধপোষ্য শিশুকে বিয়ে করা সংক্রান্ত। কিন্তু দৃশ্যপট যদি উল্টো হয়, অর্থাৎ একজন দুগ্ধপোষ্য শিশুর যদি একজন বয়ঃপ্রাপ্তা নারীর (নয় বছর বা তদুর্ধ) সাথে বিয়ে হয়? এ প্রসঙ্গে আমরা জনপ্রিয় লোককাহিনী রহিম বাদশাহ্ ও রূপবান কন্যার ঘটনাটি স্মরণ করতে পারি। শরিয়া আইন অবশ্য এক্ষেত্রে অনেক উদার, এরূপ বিয়ের ক্ষেত্রে শরিয়া আইন তেমন কোনো বিধিনিষেধ আরোপ করেনি।

এরূপ বিয়ের ক্ষেত্রে শরিয়া একটিমাত্র শর্তই আরোপ করেছে, এই আজব শর্তটির নাম রিযা বা রিদা।

ডিশনারি অব ইসলাম থেকে রিযার সংজ্ঞা এখানে দেয়া হলো (সূত্র ৬, পৃ-৫৪৬)

রিযা: একটি আইনসংক্রান্ত শব্দ। এর অর্থ—নির্দিষ্ট সময়ের জন্যে কোনো নারীর বুক হতে স্তন পান করা।

রিযার আইন সংজ্ঞা: (হেদাইয়া (সূত্র ১১) অনুসারে রিযার আইনি সংজ্ঞা নিম্নরূপ:

রিযা: পাত্রী বা দুধ-মা (প্রাগুক্ত, পৃ-৬৭)—আইনের দৃষ্টিকোণ থেকে রিযা বলতে বোঝায় একটি শিশু কর্তৃক নির্দিষ্ট সময় ব্যাপী একজন নারীর স্তন্যপান করা, স্তন্যপান করার মেয়াদকে ‘পিরিয়ড অব ফস্টারেজ’ বা ধাত্রীত্বের মেয়াদ বলা হয়ে থাকে।

ধাত্রী মায়ের কাছে শিশুর স্তন্যপান করানোর ইসলামি নিয়ম এই। এই নিয়মেই একটি নবজাতককে অপর কোন দুধেল নারীর কাছে প্রতিপালন করতে দেয়া হয়। সম্পন্ন আরবদের মধ্যে এই প্রথা আগে চালু ছিল এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে আজ পর্যন্ত চালু আছে। নবী মুহাম্মদের (সা) চাচা আবু লাহাবের তায়েবা নাম্নী এক ক্রীতদাসী খুব সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্যে শিশু মুহাম্মদ (সা)-কে স্তন্যপান করায়, অতঃপর দুধ-মা হালিমার কাছে তাঁকে হস্তান্তর করা হয়।

ধাত্রী‑মাতৃত্বের ক্ষেত্রে পালনীয় বিধিনিষেধ সংক্রান্ত একটি হাদিস:

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩০, হাদিস ৩০. ৩. ১৫:

ইয়াহিয়ার কাছ থেকে আমি, মালিকের কাছ থেকে ইয়াহিয়া, আবদুল্লাহ্ ইবনে দিনারের কাছ থেকে সুলাইমান ইবনে ইয়ছারের কাছ থেকে আবদুল্লাহ্ ইবনে দিনার, উরউয়া ইবনে জুবাইরের কাছ থেকে সুলাইমান এবং উম্মুল মোমেনীন আয়েশার কাছ থেকে উরউয়া বলেছেন যে রসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন, “জন্মসূত্রে যে সব বিষয় হারাম, দুধ‑মায়ের ক্ষেত্রেও তা হারাম।” (সূত্র ৫, পৃ ২৪৬)

এই নিয়মানুযায়ী—একটি মেয়ের যে কোনো বয়সে বিয়ে হতে পারে, এমনকি সদ্যজাত শিশুকেও বাপ‑মা বিয়ে দিয়ে দিতে পারে। নয় বছর বা এর চেয়ে বেশি বয়সের যে কেউ ধাত্রী-মা হতে পারে। এখন একটি ঘটনা পর্যালোচনা করা যাক। ছয় মাস বয়সী একটি ছেলে শিশু, তার দুধ‑মা নয় বছর বয়সী এক কিশোরী। মেয়েটি শিশুটিকে বুকের দুধ খাওয়ালো। শিশুটি আঠারোয় পা দিল। ইসলামী আইন অনুযায়ী, আঠার বছর বয়েসে একটি পুরুষ শিশু বালকত্ব অর্জন করে। তখন দুধ‑মা’র বয়স সাতাশ বা এর সামান্য ওপরে, বলতে গেলে সে তখন যৌবনের মধ্যগগনে। প্রেম, বিয়ে, সন্তানধারণ ইত্যাদির প্রকৃষ্টতম সময় তার। ইসলামের আইন অনুযায়ী, এই দুধ-মায়ের সাথে সদ্য যৌবনে পা দেয়া যুবকটির বিয়ে সম্পূর্ণরূপে হারাম; এমনকি এই মায়ের গর্ভজাত যে কোনো মেয়ের সাথে (দুধ-বোন) তার বিয়েও সম্পূর্ণরূপে হারাম।

‘রিলায়েন্স অব দ্যা ট্রাভেলার’ বা ‘উমদাত আল সালিক’ (সূত্র ৮) নামক প্রামাণ্য গ্রন্থ থেকে এ সম্পর্কিত কয়েকটি আইন পেশ করা হলো এখানে।

সূত্র ৮ পৃ-৫৭৫‑৫৭৬: আইন n 12. 0। দুগ্ধ পানের কারণে অবিবাহযোগ্য আত্মীয়তা প্রতিষ্ঠা (রিযা)।

n 12. 1—কোনো মেয়ে যদি কোনো পুরুষ শিশুকে বুকের দুধ খাওয়ায়, সে বাচ্চাটির মা হয়ে যায়, (তবে সব ক্ষেত্রে নয়) শুধুমাত্র বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে, যথা স্ত্রীলোকটির সাথে তার বিবাহ সম্পর্ক স্থাপন করা হারাম হয়ে যায়; সে স্ত্রীলোকটির পানে তাকাতে পারবে বা তার সাথে নিরিবিলিতে সাক্ষাৎ করতে পারবে, এবং তাকে স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হবে না, যদি

(a) উক্ত দুধ নয় বছর বা তদুর্ধ বয়েসী বালিকার স্তন হতে নিঃসৃত হয়ে থাকে; তা সে নিঃস্বরণ যৌনক্রিয়ার ফলেই হোক কিংবা অন্য কোনো কারণেই হোক;

(b) এবং দুগ্ধপানরত শিশুটির বয়স দুই বছর বা এর চেয়ে কম হয়;

(c) এরূপ দুধ খাওয়ানোর সংখ্যা পৃথক পৃথকভাবে কমপক্ষে পাঁচবার হয় (স্তন্যদান বা ব্রেস্ট ফিডিংয়ের সংখ্যা পাঁচ বারের কম হলে উক্ত বিধিনিষেধ কার্যকর নয়। পৃথক পৃথকভাবে স্তন্যদান করার অর্থ—সর্বসাধারণের কাছে যা পৃথক হিসেবে স্বীকৃত).

n 12.2 এরূপ অবস্থায়;

(1) এরূপ স্তন্যদায়িনী সেবিকার পক্ষে উক্ত শিশু কিংবা তার অধঃস্তন সম্পর্কযুক্ত পারিবারিক কিংবা দুগ্ধপানসঞ্জাত সম্পর্ক কারও সাথে বিবাহবন্ধন স্থাপন করা ‘বিশেষভাবে’ নিষিদ্ধ। (এখানে ‘বিশেষভাবে’ বলতে বোঝায় শুধুমাত্র শিশুটি কিংবা তার অধঃস্তন কেউ, ঊর্ধ্বতন কেউ নয়, অর্থাৎ শিশুটির পিতা, ভ্রাতা ইত্যাদি কেউ নয়।)

(2) সে (স্ত্রীলোকটি) শিশুটির মা হয়ে যায়, এবং শিশুটির জন্যে বিবাহ করা হারাম হয়ে যায় তাকে এবং তার সাথে সম্পর্কযুক্ত (পারিবারিক কিংবা দুগ্ধপানসঞ্জাত সম্পর্ক) ঊর্ধ্বতনদেরকে, এবং তার সাথে সম্পর্কযুক্ত অধঃস্তনদেরকে (কারণ অধঃস্তনরা যেন তার ভাইবোন হয়ে গেছে)।

রিযা সম্পর্কে বেশ কিছু মজাদার হাদিস রয়েছে, যার কিছু নমুনা নিচে দেয়া হলো।

বিবি আয়েশার বোন উম্মে কুলসুম সেলিম ইবনে আবদুল্লাহ্ ইবনে উমরকে মাত্র তিনবার তার বুকের দুধ খাওয়ায়, যার দরুন আয়েশার সাথে দেখা করা ইবনে আবদুল্লাহর জন্যে হারাম ছিল। যদি উম্মে কুলসুম দশবার পৃথকভাবে স্তন্যপান করাতো, সেক্ষেত্রে আয়েশার সাথে সাক্ষাৎ করা তার জন্যে হালাল হয়ে যেতো।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩০, হাদিস নম্বর ৩০. ১. ৭:

…সেলিম ইবনে আবদুল্লাহ্ ইবনে উমর তাকে (ইয়াহিয়াকে) বলেন যে উম্মে কুলসুম বিনতে আবু বকর আস সিদ্দিক যখন তাকে স্তন্যপান করাচ্ছিলেন তখন উম্মুল মুমেনীন আয়েশা তার বোনকে বলেছিলেন, “তাকে দশবার দুধ খাওয়াও, যেন সে আমার সাথে দেখা করার অধিকারী হয়।” সেলিম বলেন, “উম্মে কুলসুম আমাকে তিন বার দুধ খাওয়ানোর পরই অসুস্থ হয়ে পড়েন। সুতরাং—আমি আর আয়েশার সাক্ষাৎ পাইনি কারণ উম্মে কুলসুম দশবার শেষ করতে পারেননি। (সূত্র ৫, পৃ ২৪৪)

অনাত্মীয়া স্ত্রীলোকের সাথে সাক্ষাৎযোগ্য হওয়ার উপযুক্ততা: তার কাছ থেকে দশ কিস্তি দুগ্ধপান।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩০, হাদিস নম্বর ৩০. ১. ৮:

…উম্মুল মোমেনীন হাফসা আসিম বিন আবদুল্লাহ্ বিন সা’দকে তার (হাফসার) বোন ফাতিমা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি তাকে দশবার তাঁর স্তনের দুধ খাওয়ান, তা’হলে সে (আসিম) তার (হাফসার) কাছে যেতে পারবে এবং দেখা করতে পারবে। তিনি (ফাতিমা) তা’ করেছিলেন। সুতরাং সে (আসিম) তার (হাফসার) সাথে দেখা করতে যেতো। (সূত্র ৫, পৃ ২৪৫)

নিচে লক্ষ্য করুন—দশ কিস্তি স্তন্যপান করানোর রীতি পরবর্তীতে পাঁচ কিস্তিতে নেমে আসে।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩০, হাদিস ৩০. ৩. ১৭:

…আয়েশা বলেন “কোরানে যা নাজেল হয়েছিল তা এই, ‘দশবার বুকের দুধ খাওয়ালে সে হারাম হয়ে যায়’, অতঃপর তা পাঁচবার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। রসুলুল্লাহ্ (সা) যখন মারা যান, তখন কোরআনে এখন যেভাবে আছে সেভাবেই তেলাওয়াত হয়ে আসছিলো।” (সূত্র ৫, পৃ ২৪৬)

একথা বলা নিষ্প্রয়োজন যে, ইসলামী সমাজে রিযা পদ্ধতি শিশুদের জন্যে দুগ্ধ সরবরাহ সমস্যার এক অনুপম উপায়। তবে এই পদ্ধতি অনুসরণ করলে বিয়ের বাজারের অবস্থাটা কী দাঁড়াবে? যদি মায়েরা কিছু সময়ের জন্যেও তার শিশুটিকে ধাত্রী মায়ের হাতে তুলে দেয়, বিয়ের বাজার থেমে যাওয়ার আশঙ্কা আছে। রিযার কারণে সবচেয়ে প্রতিশ্রুতিশীল বরটিও তার জন্যে একটি কনে যোগাড় করতে হিমশিম খাবেন, এতে কোনো সন্দেহ আছে কি?

এখানে আরও একটি মজার ব্যাপার উল্লেখ করা যায়।

একজন স্ত্রীলোক দাড়িধারি যুবক বয়স্ক কোনো পুরুষকে তার স্তনের দুধ দিলে যুবকটি তার জন্যে হারাম।

সহি মুসলিম, বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৪২৬;

ইবনে আবু মুলায়েকা বর্ণনা করেছেন যে, আল কাশেম বিন মুহাম্মাদ বিন আবু বকর তার কাছে বলেছেন যে আয়েশা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে সাহলা বিনতে সুহাইল বিন আমর আল্লাহর রসুলের (সা) কাছে আসলো এবং বলল—রসুলুল্লাহ্! সেলিম (আবু হুজাইফার মুক্ত ক্রীতদাস) আমাদের গৃহে আমাদের সাথে থাকে, এবং একজন পুরুষ যা অর্জন করে তা সে অর্জন করে ফেলেছে (অর্থাৎ সাবালকত্ব) এবং সেই জ্ঞান অর্জন করেছে যে জ্ঞান একজন পুরুষ অর্জন করে (অর্থাৎ যৌনবিষয়ক জ্ঞান)। তদুত্তরে তিনি বললেন—তাকে তুমি তোমার বুকের দুধ খাওয়াও এতে সে তোমার জন্যে মেহরিম হয়ে যাবে।  (ইবনে মুলায়েকা) সে (ইবনে মুলায়েকা) বলেন—আমি ভয় বশতঃ এই হাদিসটি বছর খানেকের জন্যে কারও কাছে বলিনি। অতঃপর একদিন কাশেমের সাথে আমার দেখা হলে আমি তাকে বললাম—আপনি আমাকে যে হাদিসটি বলেছিলেন আমি তা কারও কাছে বলিনি। তিনি বললেন—কোন্ হাদিস? আমি হাদিসটির কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন, আমার কথা বলে তুমি হাদিসটি বর্ণনা করতে পার যে আয়েশের (রাঃ) কাছ থেকে আমি উহা শুনেছিলাম। (সূত্র ৩)

সহি মুসলিম, বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৪২৮;

জয়নাব বিনতে আবু সালাম হতে বর্ণিত: আমি রসুলুল্লাহর (সা) স্ত্রী উম্মে সালামাকে আয়েশার কাছে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম, আমি এমন তরুণ পুরুষের সামনে যেতে চাই না যে লালন‑পালনের সময় (বুকের দুধ খাওয়ার মেয়াদ) পার করেছে। তখন আয়েশা বললেন, “কেন? সাহলা বিন্ত সুহাইল রসুলুল্লাহর (সা) কাছে এসে বলেছিল, ইয়া রসুলুল্লাহ্। আল্লাহর কসম! সেলিম (আমাদের ঘরে) ঢুকে বিধায় আবু হুজায়ফার মুখে আমি চরম বিরক্তি দেখেছি। প্রতিউত্তরে রসুল (সা) বললেন: ‘তাকে তোমার স্তনের দুধ পান করাও।’ সে বলল: তার মুখে যে দাড়ি। কিন্তু তিনি (আবারও) বললেন তাকে বুকের দুধ খাওয়াও, তাহলেই হুজায়ফার মুখে যা আছে তার দূর হয়ে যাবে (অর্থাৎ বিরক্তি চলে যাবে) (পরবর্তীতে) সে (সাহলা) বলেছিল (আমি সেরূপ করেছিলাম) এবং আল্লাহর  কসম, সেলিম (আমাদের ঘরে) ঢুকে বিধায় আবু হুজায়ফার মুখে (বিরক্তির) চিহ্ন দেখতে পাইনি।” (সূত্র ৩)

 [হুবুহু একই ঘটনা নিয়ে আরও কয়েকটি হাদিস—সুনান আবু দাউদ: খণ্ড ২, হাদিস নম্বর ২০৫৬, পৃ: ৫৪৯ এবং মুয়াত্তা: পরিচ্ছেদ ৩০, হাদিস নম্বর ১২, পৃ: ২৪৫‑২৪৬ পাওয়া যাবে। কলেবর বড় হওয়ায় হাদিসগুলি উল্লেখ করা হলো না।]

এই রিযা পদ্ধতি অবলম্বন করে বিবি আয়েশা তাঁর চাচা, আফলাহ‑কে তাঁর সাথে মুখোমুখি দেখা করার অনুমতি লাভ করেন। এখানে স্তন্য আফলাহর ভায়ের স্ত্রী আয়েশাকে স্তন্যপান করিয়েছিল। এখানে উল্লেখ্য যে, ইসলামী প্রথামতে, স্ত্রী প্রাকৃতিক নিয়মানুযায়ী তার স্তন দ্বারা যে দুধ প্রস্তুত করে তার মালিক হচ্ছে স্বামী—অর্থাৎ স্ত্রীর দুধকে স্বামীর দুধ বলা হয়।

বাংলা সহি বুখারি; খণ্ড ৪, হাদিস নম্বর ২৪৬৮:

আদম (র)…’আয়িশা (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আফলাহ্ আমার সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন। আমি অনুমতি না দেওয়ায় তিনি বললেন, আমি তোমার চাচা, অথচ তুমি আমার সাথে পর্দা করছ? আমি বললাম, তা কিভাবে? তিনি বললেন, আমার ভাইয়ের স্ত্রী, আমার ভাইয়ের দুধ (ভাইয়ের কারণে তার স্তনে হওয়া দুধ) তোমাকে পান করিয়েছে। ‘আয়িশা (রা) বলেন, এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ্ (সা)‑কে আমি জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, আফলাহ্ (রা) ঠিক কথাই বলেছে। তাকে (সাক্ষাতের) অনুমতি দিও (সূত্র ১৭)

বাংলা জামি আত তিরমিযী; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ১১৪৯:

হাসান ইবন আলী খাললাল (র.)…আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার দুগ্ধ সম্পর্কীয় চাচা আমার কাছে আসতে অনুমতি চাইলেন। রাসূলুল্লাহ (সা)-এর কাছে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করে তাকে আমার কাছে আসতে অনুমতি দিতে আমি অস্বীকৃতি জানালাম। অনন্তর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন, ইনি অবশ্যই তোমার কাছে আসতে পারেন। কারণ, তিনি তো তোমার চাচা।

আয়েশা (রা.) বললেন, আমাকে তো এক মহিলা দুগ্ধপান করিয়েছেন। কোন পুরুষ তো আমাকে দুগ্ধ পান করান নি? তিনি বললেন, ইনি তো তোমার চাচা। সুতরাং ইনি তোমার কাছে এসে ঘরে প্রবেশ করতে পারেন

ইমাম আবু ঈসা (র.) [ইমাম তিরমিযী] বলেন, এই হাদীছটি হাসান-সহিহ।

কোন কোন সাহাবী ও অপরাপর আলিমের এই হাদীছ অনুসারে আমল রয়েছে। তাঁরা যার মাধ্যমে মহিলা দুগ্ধবতী হয়েছে, তার সম্বদ্ধেও নিষিদ্ধ বলে মত প্রকাশ করেছেন। এই বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিছটি। কোন কোন আলিম এই বিষয়ে অবকাশ রেখেছেন। কিন্তু প্রথমোক্ত অভিমতটি অধিক সহি। (সূত্র ১৮)

এছাড়াও বিবি আয়েশা কাউকে তাঁর সাথে মুখোমুখি দেখা করতে চাইলে তিনি তাঁর বোনের মেয়েদেরকে অনুরোধ করতেন, তারা যেন সেই পুরুষকে তাদের স্তনের দুধ পান করিয়ে দেয়, যাতে করে তিনি তাদের সাথে দেখা করতে পারেন (সুনান আবু দাউদ খণ্ড ২, হাদিস নম্বর ২০৫৬)।

নবী মুহাম্মদের এক চাচা, হামযা, প্রায় নবীর বয়স্ক ছিলেন—কারণ নবীর (সা) পিতামহ আবদুল মুতালিব এবং নবীর (সা) পিতা আবদুল্লাহ্ একই সময়ে বিবাহ করেন। আবদুল্লাহ্ বিবাহ করেন আমিনাকে, আর আবদুল মুতালিব বিবাহ করেন হালাকে, যার বয়স ছিল আমিনার মত। এর পরে হালার গর্ভে জন্ম গ্রহণ করেন হামযা এবং আমিনার গর্ভে জন্মগহণ করেন নবী (সা)। হামযার ঘরে জন্মগ্রহণ করে এক কন্যা, উমারা। ওহুদের যুদ্ধে নবী মুহাম্মদের (সা) চাচা হামযা নিহত হন—তখন নবীকে প্রস্তাব দেয়া হয় হামযার কন্যাকে বিবাহ করার। কিন্তু নবী (সা) সে প্রস্তাব নাকচ করে দেন—রিযার অযুহাত দেখিয়ে—যেহেতু হামযা এবং নবী (সা) উভয়েই এক দুধমাতার দুধ পান করেছিলেন।

সহি বুখারি, খণ্ড ৩, বই ৪৮, হাদিস নম্বর ৮১৩: ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন, হামযার কন্যা সম্বন্ধে নবী বললেন, “আইনগতভাবে আমি তাকে (হামযার কন্যাকে) বিবাহ করতে পারি না। কারণ দুধপান দিয়ে যে সম্পর্ক স্থাপিত হয় সে সম্পর্ক রক্তের সম্পর্কের মতোই (বৈবাহিক ব্যাপারে)। সে (হামযার কন্যা) আমার দুধ ভাইয়ের কন্যা। (সূত্র ২)

এ এক আজব নিয়ম। বক্ষ এবং স্তন নারীদেহের অন্যতম সর্বশ্রেষ্ঠ কামকেন্দ্র। পুরুষ তো দূরের কথা, যুবতী নারীর উত্তাল স্তন দেখে অচেতন গাছপালাও নাকি ভিরমি খায়। রবীন্দ্রনাথের চিত্রাঙ্গদা কাব্যে আছে, রূপসী চিত্রাঙ্গদা বিজন বনে ফুলগাছের নিচে শুয়ে আছে। পাহাড়ের মতো উঁচু কিন্তু নবনীর মতো কোমল স্তন দুটির মোহনীশক্তি এতই বেশি, যে থোকায় থোকায় ফুটে থাকা ফুলগুলিও তা দেখে মুর্ছিত হয়ে পড়ল এবং চিত্রাঙ্গদার বুকে পড়ে আত্মহত্যা করল!

“স্তনতটমূলে ফুলগুলি বিছাইল আপনার মরণ শয়ন”; অথচ ইসলামের সমাধান কতোই না সরল। বুক খুলে অনাত্মীয় পুরুষকে এক চুমুক দুধ খাইয়ে দাও। ব্যস, সে মেহরিম হয়ে গেল। এতে করে হিজাব‑নিকাব পরার ঝামেলাও অংশত কমে যাবে বলে মনে হয়। কোরআান‑হাদিস যেহেতু আল্লাহপাকের অপরিবর্তনীয় বিধান, যা কেয়ামতের আগ পর্যন্ত পালন করে যেতে হবে, সুতরাং সহি হাদিস বর্ণিত এই সহজ নিয়মটি আমাদের ইসলামপন্থী ভাইয়েরা তাদের স্ত্রী‑কন্যাকে পালন করতে উদ্বুদ্ধ করবেন, আশা করি।

এই প্রবন্ধ প্রকাশের অনেক দিন পরে: সম্প্রতি মিশরে এই ধরনের স্তন্যপান নিয়ে বেশ হৈ চৈ হয়েছিল। এক আলেম ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, অফিসে কর্মরত পুরুষ-মহিলার পাশাপাশি অবস্থান হালাল করার জন্য মহিলা তার পুরুষ কর্ম‑সাথীকে তার স্তনের দুধ পান করিয়ে দিতে পারে। তুমুল বিতর্কের মুখে আল-আজহার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় এই ইসলামী পণ্ডিতকে বিদায় দিতে বাধ্য হয়। বলা নিস্প্রয়োজন যে, সেই ইসলামী আলেম ওপরের হাদিস দিয়ে তার মতামতের যথার্থতা প্রমাণ করেছিলেন। কিন্তু হায় আপামর জনসাধারণ! শতকরা নিরানব্বই জন এই হাদিস যে আছে, তা জানত না। তাই এই সব হাদিস তাদের কাছে অবিশ্বাস্য—তাদের চিন্তারও বাইরে ছিল।

ক্রীতদাসী কিংবা যুদ্ধবন্দিনী (যৌনসঙ্গমের জন্য) একজন মুসলমান পুরুষের জন্যে পুরোপুরি বৈধ। এদের সাথে যৌন কামকেলী করায় ইসলামী আইনে কোনো বাধা নেই [সাম্প্রতিক কালে আই এস তাই প্রমাণ করেছে ইয়াজিদি যুদ্ধ-বন্দিনীদের সাথে সথেচ্ছ যৌনাচারের দ্বারা—যা বিশ্ব অবাক হয়ে দেখছে—ইসলামের মাহাত্ম্য।] তবে একজন মুসলিম মেয়ের ক্ষেত্রে নিয়মটা কী? পুরুষদের পদাংক অনুসরণ করে মুসলমান মেয়েরা কি পারে তাদের ক্রীতদাসদের সাথে যৌনসঙ্গম করতে? না, ইসলামে মেয়েদের এরূপ যৌন‑উৎসবে গা ভাসানোর অনুমতি দেয়া হয়নি। কোনো মুসলমান নারী ভুলেও যদি এই কর্মে নিয়োজিত হয়, তবে তার জন্য কঠোর সাজা আছে—শতশত চাবুকের আঘাত।

সুতরাং সে (স্ত্রী) যখন দেখবে, তার স্বামী ক্রীতদাসী কিংবা কোনো মালে গনিমত মেয়ের সাথে অবাধে রতিক্রিয়া চালিয়ে যাচ্ছে, তার মনে ঈর্ষা জাগাটা খুবই স্বাভাবিক। স্বামীকে এই অশ্লীল বা নোংরা কর্ম থেকে বিরত রাখতে স্ত্রী কী করতে পারে? সে কি স্বামীকে থামাতে রিযার নিয়ম প্রয়োগ করতে পারে? স্ত্রী যদি তরুণী ক্রীতদাসীটিকে তার বুকের দুধ খাওয়ায়, তা হলেই তো ক্রীতদাসীটি তার স্বামীর জন্যে হারাম হয়ে যাবে। হ্যাঁ, ঠিক এমনই একটা ঘটনা ঘটেছিল একবার। একজন ঈর্ষাপরায়ণ স্ত্রী তার তরুণী ক্রীতদাসীকে তার স্তনের দুধ খাইয়েছিল এই আশায় যে, তার কামার্ত স্বামীটি আর সেই ক্রীতদাসীটির সাথে যৌন‑মিলনে যেতে পারবে না। কিন্তু হায়! স্ত্রীর ফন্দি কাজে লাগেনি। উল্টো ইসলামী শাস্তির আঘাতে ক্ষতবিক্ষত হতে হয়েছিল স্ত্রীকে। খলীফা উমর মেয়েটিকে প্রহার করার আদেশ দিয়ে মুসলমান পুরুষের জন্যে ক্রীতদাসী ভোগের অপ্রতিহত অধিকার সংরক্ষণ করেছিলেন। ঘটনাটি অনেকের কাছেই হৃদয়বিদারক মনে হবে। ঘটনাটির বিস্তারিত বিবরণ মুয়াত্তা থেকে জেনে নেয়া যাক। চার মাজহার সুন্নি মুসলমানদের চারটি স্তম্ভ, এর অন্যতম প্রধান রূপকার হজরত ইমাম মালিক (রা:) মুয়াত্তা গ্রন্থের প্রণেতা—মুয়াত্তা মালেকি মাজহাবের প্রধান আইন বই।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩০, হাদিস নম্বর ৩০. ২. ১৩:

আবদুল্লাহ্ ইবনে দিনার বলেন: লোকদেরকে যেখানে বিচার করা হয় সেখানে একদিন আমি আবদুল্লাহ্ ইবনে উমরের সাথে বসা ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তার কাছে আসলো এবং বয়স্ক লোকদেরেকে বুকের দুধ খাওয়ানোর ব্যাপারে জিজ্ঞেস করল। উত্তরে আবদুল্লাহ্ ইবনে উমর বলল: “একবার এক লোক উমর ইবনে খাত্তাবের কাছে এসে বলল, ‘আমার একটি ক্রীতদাসী আছে, তার সাথে আমি নিয়মিত যৌনসঙ্গম করি। আমার স্ত্রী তার কাছে গিয়ে তাকে তার স্তনের দুধ খাইয়েছে। এরপর যখন আমি ক্রীতদাসীটির কাছে গেলাম, আমার স্ত্রী আমাকে বের হয়ে যেতে বলল, কারণ সে নাকি তাকে (ক্রীতদাসীটিকে) তার বুকের দুধ খাইয়েছে।’

উমর লোকটিকে আদেশ দিলেন তার স্ত্রীকে প্রহার করার এবং (আগের মতোই) সে তার দাসী মেয়েটির কাছে যেতে পারবে বললেন। কারণ বুকের দুধ খাওয়ানোর মাধ্যমে যে আত্মীয়তা প্রতিষ্ঠিত হয় তা কেবল ছোটদের বেলায়।” (সূত্র ৫, পৃ ২৪৬)

রিযার ধারণা স্বামী‑স্ত্রীর মধ্যে প্রয়োগ করলে কী হবে? স্বামীর পাকস্থলীতে যদি স্ত্রীর দুধ ঢুকে যায়, তখন? ওয়স্তাগফিরুল্লাহ্ নাউজুবিল্লাহ্! কোন সুস্থ মস্তিষ্কের মুসলমান এরূপ কথা চিন্তাও করতে পারে না। এখন দেখা যাক, ইসলামের পবিত্র কেতাবগুলিতে এ সম্পর্কে কোনো বিধান খুঁজে পাওয়া যায় কি না। কোনোক্রমে কেউ যদি তার স্ত্রীর দুধ খেয়ে ফেলেন, সেজন্যে স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক হারাম হয়ে যাবে না। দুই বছর বা তার চেয়ে কম বয়সে বুকের দুধ খেলে তবেই কেবল তাদের মধ্যে (দুগ্ধদাত্রী এবং শিশুটি) আত্মীয়তা সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩০, হাদিস নম্বর ৩০. ২. ১৪:

আবু মূসা আল‑আশারিকে জনৈক লোক জিজ্ঞেস করল: আমি আমার স্ত্রীর স্তন হতে কিছু দুধ খেয়ে ফেলেছি, তা আমার পাকস্থলীতে চলে গেছে। আবু মূসা বললেন, “আমি আপনাকে শুধু এটুকুই বলতে পারি যে সে তোমার জন্যে হারাম হয়ে গেছে।” আবদুল্লাহ্ ইবনে মাসুদ বললেন, “তুমি কী বলছ তা ভেবে দেখ।” আবু মূসা বললেন, “তাহলে তোমার মত কী?” আবদুল্লাহ্ ইবনে মাসুদ বললেন, “দুধ খাওয়ার কারণে আত্মীয়তা প্রতিষ্ঠিত হয় কেবল প্রথম দু’বছরে।” (ইবনে মাসুদের মত ছিলো যে বয়েসী শিশু যখন মা ছাড়া অন্য নারীর দুধ পান করে, তখনই কেবল শিশুটি এবং দুগ্ধদানকারী স্ত্রীলোকটির মধ্যে আত্মীয়তা প্রতিষ্ঠিত হয়।)

আবু মুসা বললেন, “এই জ্ঞানী লোকটি যতক্ষণ আমাদের মাঝে থাকবেন, তোমরা আমাকে কোনো কিছুর ব্যপারে জিজ্ঞেস করো না।” (সূত্র ৫, পৃ ২৪৫)

কে ছিলেন এই আবদুল্লাহ্ ইবনে মাসুদ? যে দশজন সাগরিদ (সাহাবি বা মুহাম্মাদের সহচরগণ) রসুলের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং মৃত্যুর পূর্বেই যাদেরকে ইসলামী স্বর্গের (বেহেশতের) সুসংবাদ দেয়া হয়েছিল (আশারা মোবাশ্বের—সুসংবাদের দশজন) আবদুল্লাহ্ ইবনে মাসুদ তাদের অন্যতম।

ইবনে মাসুদ উচ্চারিত প্রতিটি বাক্যকে সত্য বলে ধরে নেয়া হয়, নবী মুহাম্মদের (সা) ঠিক পরেই ছিল তাঁর স্থান। এ রকম উচ্চমর্যাদাশীল সাহাবির মুখে এ কী কথা! স্ত্রীর বুকের দুধ খাওয়ার পরও দাম্পত্য সম্পর্ক টিকে থাকে। আশ্চর্য!

এ রকমই আরেকটি হাদিস নিচে দেয়া হলো—দুধেল নারীর সাথে সঙ্গম করা হালাল।

সহি মুসলিম, বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৩৯১:

জুদাইমা বিনতে ওয়াহাব আল আসাদিয়া (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর রসুল (সা) কে বলতে শুনেছেন: আমি দুধেল স্ত্রীর সাথে সহবাস নিষিদ্ধ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু দেখতে পেলাম যে, রোমান এবং পারসিকরা তা করে থাকে এবং শিশুটির তাতে কোন ক্ষতি হয় না। (ইমাম মালিক বলেছেন: এই হাদিসের খালাফ বর্ণিত বর্ণনায় যে নামটি আছে তা হচ্ছে জুদামাত আল-আসাদিয়া। তবে ইয়াহিয়ার বর্ণনায় যে নামটি আছে সেটিই সঠিক, অর্থাৎ নামটি হবে জুদাইমা আল‑আসাদিয়া)। (সূত্র ৩)

বয়ঃপ্রাপ্ত স্বামী কর্তৃক দুধেল স্ত্রীর স্তন্য চোষণ করা কিংবা দুধ পান করা অসিদ্ধ নয়, নিম্নে উদ্ধৃত ইমাম মালিকের পংক্তিগুলি হতে তার জবাব মেলে।

যখন কোন বয়ঃপ্রাপ্ত ব্যক্তি স্ত্রীর দুধ পান করে, সেটা স্বাভাবিক খাদ্য মাত্র, ধাত্রীদুগ্ধ নয়।

এ এক বিচিত্র আইন। দু’বছরের কম বয়েসী কেউ (শিশু স্বামীও হতে পারে) এক ফোঁটামাত্র দুধ খেলেও তা হলো ধাত্রী দুধ (ফস্টার মিল্ক); আর দুবছর পার হলেই সেই একই দুধ হয়ে যায় খাদ্য। এর সোজাসুজি অর্থ হচ্ছে একজন স্বামী প্রয়োজনে তার দুধেল স্ত্রীর দুধ পান করে নিতে পারে—খাদ্য হিসেবে!

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩০, হাদিস নম্বর ৩০. ১. ১১:

মালিকের সূত্র উল্লেখ করে ইয়াহিয়া বলেন যে ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন যে, তিনি আল‑মুসাবকে বলতে শুনেছেন—শিশুটি যখন দোলনায় থাকে, তখনই কেবল দুধপান সংক্রান্ত নিয়মকানুন প্রযোজ্য। অন্য সময়ে এ থেকে (বুকের দুগ্ধ পান থেকে) কোন রক্তের সম্পর্ক জন্মায় না।

মালিকের সূত্র উল্লেখ করে ইয়াহিয়া আমাকে বলেন (ইবনে শিহাবের সূত্রে) যে, তিনি বলেছিলেন, “বুকের দুধ পান, তা সে যত অল্প কিংবা যত বেশীই হক না কেন, (সম্পর্ককে) হারাম করে ফেলে। দুগ্ধপানের মধ্য দিয়ে যে আত্মীয়তা প্রতিষ্ঠিত হয় তা পুরুষকে মাহরিম করে।”

ইয়াহিয়া বলেন যে, তিনি মালিককে বলতে শুনেছেণ, “দুই বছর বা এর কম বয়েসী শিশুদের ক্ষেত্রে বুকের দুগ্ধপান, তা সে যত অল্প বা বেশী হোক না কেন, হারাম (সম্পর্কের) সৃষ্টি করে। দুই বছরের পরে যদি তা করা হয়, তা সে কম‑বেশী যাই হোক না কেন, সেজন্যে কোন কিছু হারাম হয়ে যায় না। এ নেহায়েতই খাদ্যের মতো।” (সূত্র ৫, পৃ ২৪৫)

 

 

অধ্যায়‑১৭ : যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে যৌনসঙ্গম

যুদ্ধে অধিকৃত নারীদের সাথে অবাধ যৌনক্রিয়া করার অনুমতি ইসলাম দেয়। এই নিয়ম ইসলামের সোনালি যুগে প্রচলিত ছিল এবং অন্তত তাত্ত্বিকভাবে সে আইন এখনও বহাল আছে—আজকের আই এস জিহাদীরা অক্ষরে অক্ষরে ইসলামের এই বিধান কার্যকর করেছে তাদের ইসলামী স্বর্গে।

স্বয়ং রসুলে করীম (সা) এই নিয়ম পালন করেছেন। কোরআনের যে সমস্ত আয়াতে এই ধরণের যৌনসঙ্গম করার অনুমতি দেয়া হয়েছে, তার গোটাকয়েক নিচে উদ্ধৃত করা হলো।

সূরা নিসা আয়াত ৪:২৪

এবং নারীদের মধ্যে তাদের ছাড়া সকল সধবা স্ত্রীলোক তোমাদের জন্যে নিষিদ্ধ; তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়ে যায়—এটা তোমাদের জন্য আল্লাহ্‌র হুকুম। এদেরকে ছাড়া তোমাদের জন্যে সব নারী হালাল করা হয়েছে, শর্ত এই যে, তাদের স্বীয় অর্থের বিনিময়ে তলব করবে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করার জন্য—ব্যাভিচারের জন্যে নয়। অনন্তর তাদের মধ্যে যাকে তোমরা ভোগ করবে, তাকে তার নির্ধারিত হক দান কর। তোমাদের কোন গোনাহ্‌ হবে না। যদি নির্ধারণের পর তোমরা পরস্পরে সম্মত হও। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ সুবিজ্ঞ, রহস্যবিদ।

সূরা মুমেনুন আয়াত ২৩:১‑৫

২৩:১ মুমিনগণ সফলকাম হয়ে গেছে,

২৩:২ যারা নিজেদের নামাজে বিনয়‑নম্র;

২৩:৩ যারা অনর্থক কথা‑বার্তায় নির্লিপ্ত,

২৩:৪ যারা যাকাত দান করে থাকে

২৩:৫ এবং যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে সংযত রাখে।

২৩:৬ তবে তাদের স্ত্রী ও মালিকানাভূক্ত দাসীদের ক্ষেত্রে সংযত না রাখলে তারা তিরস্কৃত হবে না।

ওপরে লক্ষ্য করুন আয়াত ২৩:৫‑৬ এখানে দাসীদের সাথে সহবাস হালাল করা হয়েছে। এই সম্পর্কে ইবনে কাসীরের তাফসির থেকে জানা যাক। ইবনে কাসীর লিখেছেন:

ইবনে কাসীর; খণ্ড ১৫, পৃ ১৩‑১৪

অতঃপর মুমিনদের আর একটি বিশেষণ বর্ণনা করা হচ্ছে যে, যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে সংযত রাখে, নিজেদের পত্নী অথবা অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত। অর্থাৎ যারা ব্যভিচার, লাওয়াতাত ইত্যাদি দুষ্কর্ম হতে বেঁচে থাকে। তবে যে স্ত্রীদেরকে আল্লাহ্‌ তাআলা তাদের জন্য বৈধ করেছেন এবং জিহাদে যেসব দাসী লাভ করা হয়েছে, যা মহান আল্লাহ্‌ তাদের জন্যে হালাল করেছেন, তাদের সাথে মিলনে কোন দোষ নেই।

এরপর ঘোষণা করা হচ্ছেঃ যারা এদেরকে ছাড়া অন্যদেরকে কামনা করে তারা হবে সীমালংঘনকারী।

হযরত কাতাদা (রঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, একজন স্ত্রীলোক তার গোলামকে গ্রহণ করে (অর্থাৎ গোলামের সাথে সহবাস করে) এবং দলীল হিসেবে এই আয়াতটিই পেশ করে। হযরত উমার (রাঃ) এটা জানতে পেরে সাহাবীদের (রাঃ) সামনে এটা পেশ করেন। সাহাবীগণ বলেনঃ “সে এ আয়াতের অর্থ ভুল বুঝেছে।” তখন হযরত উমার ফারূক (রাঃ) গোলামটিকে প্রহার করেন এবং তার মাথা মুণ্ডন করেন। আর ঐ স্ত্রীলোকটিকে তিনি বলেনঃ “এরপরে তুমি প্রত্যেক মুসলমানের উপর হারাম।” [পাদটীকা ১: এ ‘আসার’টি মুনাকাত’ এবং গারীব বা দুর্বলও বটে। ইমাম ইবনে জারীর (রঃ) এটা সূরায়ে  মায়েদার তাফসীরের শুরুতে আনয়ন করেছেন। কিন্তূ এখানে আনয়ন করাই উচিত ছিল ঐ স্ত্রীলোকটিকে সাধারণ মুসলমানদের উপর হারাম করার কারণ হলো তার ইচ্ছার বিপরীত তার সাথে মু’আমালা করা। এসব ব্যাপারে আল্লাহ্‌ তা’আলাই সবচেয়ে ভাল জানেন।] (সূত্র ৩১)

সূরা মা’রিজ আয়াত ৭০:২৫‑৩৫

৭০:২৫ যাঞ্ছাকারী ও বঞ্চিতের

৭০:২৬ এবং যারা প্রতিফল দিবসকে সত্য বলে বিশ্বাস করে।

৭০:২৭ এবং যারা তাদের পালনকর্তার শাস্তির সম্পর্কে ভীত‑কম্পিত।

৭০:২৮    নিশ্চয় তাদের পালনকর্তার শাস্তি নিঃশঙ্ক থাকা যায় না।

৭০:২৯ এবং যারা তাদের যৌন‑অঙ্গকে সংযত রাখে,

৭০:৩০    কিন্তু তাদের স্ত্রী অথবা মালিকানাভূক্ত দাসীদের বেলায় তিরস্কৃত হবে না,

৭০:৩১    অতএব, যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করে, তারাই সীমালংঘণকারী।

৭০:৩২    এবং যারা তাদের আমানত ও অস্বীকার রক্ষা করে।

৭০:৩৩    এবং যারা তাদের সাক্ষ্যদানে সরল‑নিষ্ঠাবান

৭০:৩৪    এবং যারা তাদের নামাযে যত্নবান,উপরোক্ত

৭০:৩৫    তারাই জান্নাতে সম্মানিত হবে।

ওপরোক্ত আয়াত অনুসারে একজন মুসলমান পুরুষ, সে বিবাহিত হোক আর অবিবাহিতই হোক, ক্রীতদাসী কিংবা যুদ্ধে বন্দীকৃত নারীদের সাথে যৌনসঙ্গম করতে পারে। আয়াতে বর্ণিত ‘তোমাদের দক্ষিণহস্ত যাদের অধিকারী’ (আরবি ‘মালাকুল ইয়ামিন’, ইংরেজি ‘your right hands’ possession’, এই কথার অর্থ হচ্ছে অধিকারভুক্ত দাসী বা যুদ্ধবন্দিনী।

এটি একটি আরবি বাগধারা। এখানে আরো একটি বিষয় উল্লেখযোগ্য। পবিত্র কোরআনের অধিকাংশ বাংলা অনুবাদে দেখা যায়—অনুবাদকেরা এভাবে অনুবাদ করেছেন—‘তোমাদের পত্নী এবং অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত’।

তারা পত্নী বলে একবচনে অনুবাদ করেছেন পত্নীগণ। বাংলা তরজমাকারীরা কেন পবিত্র গ্রন্থের তরজমা এরূপ করেছেন, তা তারাই ভাল বলতে পারবেন। তবে ইংরেজি অনুবাদকেরা তা করেননি, স্পষ্টভাবে ‘ওয়াইভস’ (wives) বলে অনুবাদ করেছেন। পাঠকেরা যাতে বাজারে প্রচলিত কোরআনের বাংলা অনুবাদ গ্রন্থগুলি পড়ে কোনোপ্রকার ধন্দে না পড়েন, তাই এত কথা বলা।

সে যা হোক, বর্তমান জমানায় যুদ্ধবন্দী কারা? এই প্রশ্নের জবাব খুঁজতে বেশিদূর যাওয়ার প্রয়োজন নেই। যেহেতু কাফেরদের সাথে চিরস্থায়ী যুদ্ধ চালিয়ে যেতে হবে বলে ইসলাম প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, সুতরাং কাফেরদের দেশের সমস্ত রমণীই অন্ততঃ তাত্ত্বিকভাবে এই শ্রেণীতে পড়ে। এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, কাফেরদের দেশে বসবাসরত একজন মুসলমান (তা সে বিবাহিত বা অবিবাহিত যা-ই হোক না কেন) যে কোনো সংখ্যক কাফের রমণীদের সাথে ঘুমাতে পারবে (অর্থাৎ যৌনকর্ম করতে পারবে)। বিবেক তাকে দংশন করবে না—কারণ আল্লাহপাক তাকে এই অনুমতি দিয়েছেন।

এই কাজের জন্যে জিনা বা ব্যভিচারের দায়ে লজ্জিত বা দণ্ডিত হওয়ার বিন্দুমাত্র শঙ্কার কারণ নেই তার। অনেক ইসলামপন্থী হয়তো গর্ব করে বলেই বসবেন যে, এইসব কাফের নারী মুসলমান পুরুষের স্বাদ গ্রহণ করতে পারছে—এটা তাদের চোদ্দ পুরুষের ভাগ্য। এ প্রসঙ্গে আমার এক অভিজ্ঞতার কথা এখানে উল্লেখ করা যায়।

একবার থাইল্যান্ডের এক ম্যাসাজ পার্লারে আমার পরিচিত কয়েকজন পাক্কা পাকিস্তানি মুসলমানের সাথে দেখা হয় আমার। তাদের বেশ কয়েকজন ইসলামী দাড়িতে ভূষিত ছিল। থাই যৌনকর্মীদের সাথে তারা কী করছে—আমার এই প্রশ্নের জবাবে তারা অম্লানবদনে বলল যে, থাই রমণীদের সাথে যৌনসঙ্গম করা দোষের কিছু না। কারণ থাইল্যাণ্ড কাফেরদের দেশ, আর কাফের রমণীদের সাথে যৌনকর্ম করা পুরোপুরি ইসলামসম্মত। তারা আরও জোর দিয়ে বলল যে, বর্তমানে পৃথিবী জুড়ে মুসলমানরা কাফেরদের হাতে নির্যাতিত হচ্ছে, বিশ্বের সমস্ত অমুসলিমদের সাথে যুদ্ধাবস্থায় আছে মুসলমানরা। যুদ্ধাবস্থায় সমস্ত কাফের রমণীই গনিমতের মাল হিসেবে বিবেচিত হওয়ার যোগ্য, তা সে যেখানেই থাকুক না কেন। তারা আমাকে আরও বলে যে, কোনো মুসলমান যদি অমুসলিম দেশে ভ্রমণ করতে যায়, সেখানে অমুসলিম রমণী ভোগ করায় কোনো দোষ নেই, এ কাজ পুরোপুরি শরিয়তসম্মত।

এইসব ইসলামপন্থীদের কথাকে তখন মোটেই আমলে নেইনি। ভেবেছিলাম এইসব মোল্লা ইসলামের কিছুই জানে না, নিজেদের ভোগবাসনা চরিতার্থ করতে যা-তা বানিয়ে ফেলেছে। ইসলাম কক্ষণই এই ধরনের পাপ সমর্থন করতে পারে না। কয়েক বছর পর আমি ইসলাম সম্পর্কে অধ্যয়ন করতে মনস্থ করি। গভীরভাবে অধ্যয়নের পর বিস্ময়ে বোবা হয়ে গেলাম। বুঝতে পারলাম, থাইল্যাণ্ডে যাদেরকে আমি কাঠমোল্লা ভেবে মেনে মনে মনে গালি দিয়েছিলাম, তারা ঠিক কথাই বলেছিল সেদিন। জীবন্ত ইসলাম হিসেবে মুসলমানরা যা মানা করে থাকে, শরিয়ার বাইরে কিছুই করেনি তারা। অনেকেরই হয়ত বিশ্বাস হবে না—তা’হলে শরিয়া বর্ণিত নিচের আইনটি পড়ে দেখা যাক।

বিদেশের মাটিতে জিনা বা ব্যভিচার করলে কোনো শাস্তি নেই (সূত্র ১১, হেদাইয়া, পৃ ১৮৫)

বিদেশের মাটিতে বেশ্যাবৃত্তি সংঘটন (committing whoredom) শাস্তিযোগ্য নয়:

যদি কোন মুসলমান বিদেশের মাটিতে কিংবা বিদ্রোহী অধ্যুষিত অঞ্চলে বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের কারণে দোষী সাব্যস্ত হয়, এবং অতঃপর মুসলিম রাষ্ট্রে প্রত্যাবর্তন করে, তার ওপর শাস্তি প্রয়োগযোগ্য হবে না এই কারণে যে, একজন ব্যক্তি সে যেখানেই থাকুক না কেন, মুসলিম ধর্মবিশ্বাস গ্রহণ করার কারণে, সেখানকার (অর্থাৎ মুসলিম রাষ্ট্রের) সমস্ত বাধ্যবাধকতা পালন করে চলতে নিজেকে দায়বদ্ধ করেছে। এর পক্ষে আমাদের পণ্ডিতজনদের (Doctors) দ্বিবিধ যুক্তি রয়েছে।

প্রথমত, নবী বলেছেন যে, “বিদেশের মাটিতে শাস্তি প্রদান করা যায় না।”

এক্ষেত্রে বিদেশের মাটিতে একজন মুসলমান ম্যাজিষ্ট্রেটের কোনো কর্তৃত্ব নেই, সুতরাং বিদেশের মাটিতে বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের দায়ে যদি কোনো ব্যক্তির ওপর শাস্তির বিধান প্রয়োগ করা হয়, তাহলে উক্ত বিধান অর্থহীন, কারণ বিধানের উদ্দেশ্যই হচ্ছে যেন শাস্তি কার্যকরী হতে পারে, যেহেতু বিদেশের মাটিতে ম্যাজিষ্ট্রেটের কর্তৃত্ব নেই, শাস্তি কার্যকর করা অসম্ভব, যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বিদেশের মাটিতে বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের দায়ে সেখানে শাস্তি প্রয়োগযোগ্য নয়, এবং উক্ত ব্যক্তি যদি পরবর্তীতে বিদেশের মাটি হতে মুসলমান রাষ্ট্রে আগমন করে, তার ওপর শাস্তি প্রয়োগ করা যাবে না; কারণ বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের সময় যেহেতু শাস্তি করা হয়নি, পরবর্তীতে তা প্রদান করা যাবে না।

এবার আমরা ইসলামের যুদ্ধবন্দিনী নিয়ে একটু বিশদ আলোচনা করব।

 

অধ্যায়‑১৮ : ইসলামের যুদ্ধবন্দিনীরা

‘ডিকশনারী অব ইসলাম’ (সূত্র ৬, পৃ ৫৯) গ্রন্থ অনুসারে উপপত্নী বা concubine শব্দের আরবি প্রতিশব্দ হচ্ছে সুরিইয়া, বহুবচনে সারারি। ইসলাম ধর্ম উপপত্নী প্রথা পালন করার পক্ষে অবাধ অনুমতি দিয়েছে। একটিমাত্র শর্ত আছে, উপপত্নীটির মর্যাদা হতে হবে দাসী। স্বাধীন নারীকে উপপত্নী করা চলবে না।

দাসী তিন ধরণের হতে পারে—১. যুদ্ধবন্দিনী, ২. বাজার হতে নগদ মূল্যে ক্রয় করা দাসী, এবং ৩. দাসীর সন্তানসন্ততি (দাসীর সন্তানসন্ততিও পুরুষানুক্রমিকভাবে দাস বা দাসী)।

যুদ্ধবন্দিনী যদি বিবাহিতাও হয়, কোরআনের বিধান অনুযায়ী (৪:২৪) তাদের ভাগ্য সম্পূর্ণরূপে বিজয়ী মুসলমানদের হাতে সমর্পিত।

এবং নারীদের মধ্যে তাদের ছাড়া সকল সধবা স্ত্রীলোক তোমাদের জন্যে নিষিদ্ধ; তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়ে যায়—এটা তোমাদের জন্য আল্লাহ্‌র হুকুম।

এই উপপত্নীপ্রথা স্বয়ং নবী মুহাম্মদ (সা) কর্তৃক স্বীকৃত এবং নিজের জীবনে তিনি তা পালনও করে গেছেন। বানু কুরায়জা নামক ইহুদী গোত্রের সাথে যুদ্ধান্তে (৫ হিজরি সালে) তিনি রায়হানা নাম্নী এক ইহুদি মেয়েকে উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করেন। মিশরের শাসন শাসনকর্তা কর্তৃক উপহার হিসেবে প্রদত্ত এক খ্রিষ্টান ক্রীতদাসী তাঁর উপপত্নী ছিল, যার নাম ছিল মারিয়া কিবতি। জালালানের (কোরআনের একজন শীর্ষস্থানীয় ব্যাখ্যাকারক) উদ্ধৃতি দিয়ে ‘ডিকশনারি অব ইসলাম’ লিখেছে (সূত্র ৬, পৃ ৫৯৫-৬০০):

(১) দাসী যদি বিবাহিতাও হয়, তাকেও অধিকারে নেয়ার ক্ষমতা আছে মনিবের। আয়াত ৪:২৮, “তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের অধিকারী—আল্লাহ্ তোমাদের জন্যে তাদেরকে বৈধ করেছেন।”

এই আয়াতের ব্যখ্যায় জালালান বলেন, “অর্থাৎ যাদেরকে তারা যুদ্ধের ময়দানে আটক করেছে, তাদের সাথে সহবাস করা বৈধ, যদি তাদের স্বামীগণ দারুল হরবে জীবিতও থাকে।” (দারুল হরব অর্থ—যুদ্ধরত অমুসলিম রাষ্ট্র বা দেশ)।

পাঠকদের জন্য জ্ঞাতব্য: ‘ডিকশনারি অব ইসলাম’ গ্রন্থটিতে ৪:২৮ আয়াত হিসেবে যে আয়াতটির উদ্ধৃতি দেয়া হয়েছে, আসলে সেটি কোরআনের ৪:২৪ আয়াত (সূরা নিসা)। মাওলানা ইউসুফ আলী, পিকথল এবং যে কোনো বাংলা তরজমায় একে ৪:২৪ আয়াত হিসেবেই পাওয়া যাবে। এই অধ্যায়ের প্রথমেই উক্ত আয়াতটির বর্ণনা রয়েছে।

ইসলামপন্থীরা বয়ান করেছেন যে, আদি ইসলামের স্বর্গীয় ও আধ্যাত্মিক রূপে মুগ্ধ হয়েই জিহাদিরা নবী মুহাম্মাদের (সা) সঙ্গে গাজওয়ায়  ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। গাজওয়া শব্দের অর্থ নারী ও ধনসম্পত্তি লুটপাট করার জন্যে বিধর্মীদের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযান।

কিন্তু নবীর জীবনী পাঠ করলে সম্পূর্ণ ভিন্ন চিত্র ভেসে ওঠে আমাদের সামনে। এইসব দস্যুদের মূল আকর্ষণ ছিল—কাফের রমণীদের সাথে অপরিমিত যৌনসঙ্গম করা এবং তাদের ধনসম্পত্তি লুটপাট করা। আমরা দেখতে পাই, যখনই মুসলমানরা কোনো অমুসলিম গোত্রকে আক্রমণ করেছে, তারা তাদের নারীদেরকে এক জায়গায় জড়ো করে বন্দী করেছে। বৃদ্ধা এবং শিশুদেরকে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই হত্যা করা হতো, কারণ এই প্রজাতিগুলি জিহাদিদের কোনো কাজে আসবে না, ভার বাড়াবে মাত্র। তরুণী এবং যৌবনবতী কাফের রমণীদের বাছাই করা হতো এবং জিহাদীদের মধ্যে বণ্টন করা হতো। যুদ্ধের ময়দানেই তাদের ওপর সওয়ার হয়ে অপরিসীম যৌনক্ষুধা মিটিয়ে নিত জিহাদীরা। অতঃপর হয় তাদেরকে দাসী হিসেবে অন্য কারও কাছে বিক্রি করা হতো, নয়তো মুক্তিপণের বিনিময়ে আত্মীয়দের কাছে ফিরিয়ে দেয়া হতো (যদি মুক্তিপণ দিয়ে স্ত্রীকন্যাকে ফিরিয়ে নেয়ার মতো কোনো আত্মীয় অবশিষ্ট থাকত)।

নিচে তাবুক যুদ্ধের একটি বর্ণনা পেশ করা হলো। ইবনে ইসহাক রচিত মুহাম্মদের জীবন চরিত গ্রন্থ থেকে বিবরণটি নেয়া হয়েছে। (সূত্র ১০, পৃ ৬০২-৬০৩)।

তায়েফ ও হোনায়েন যুদ্ধের পর মুহাম্মদ (সা) কয়েক মাস মদীনায় অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি বাইজেন্টাইনদের উপর আক্রমণ পরিচালনা করার প্রস্তুতি নিতে আদেশ দিলেন। তখন ছিল গ্রীষ্মকাল। আরব উপদ্বীপে সে বৎসর প্রচণ্ড খরা চলছিল, সুর্যের তাপ ছিল অসহনীয় এই সময়ে অভিযানে বের হতে অনেকেরই ঘোরতর অনিচ্ছা ছিল। অভিযান থেকে রেহাই পেতে কেউ কেউ নবীর কাছে প্রার্থনা জানাল। তদসত্ত্বেও অভিযানের আয়োজন চলল জোর কদমে। জা’দ বিন কায়েস নামক জনৈক মুসলমানকে নবী জিজ্ঞেস করলেন, সে জিহাদে যেতে প্রস্তুত কি না। উত্তরে জা’দ এই বলে অস্বীকৃতি জানাল যে, সে স্ত্রীলোক খুব পছন্দ করে। বাইজেন্টাইন রমণীরা অপূর্ব সুন্দরী, তাদের দেখলে সে নিজেকে আয়ত্তে রাখতে পারবে না। সুতরাং তাকে যেন রেহাই দেয়া হয়, মুহাম্মদ (সা) তাকে ছেড়ে দিলেন। অতঃপর জা’দকে উদ্দেশ্য করেই পবিত্র কোরআনের অত্র আয়াত অবতীর্ণ হলো—“তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, আমাকে (যুদ্ধে না যেতে) অনুমতি দিন…” (সুরা তাওবা ৯:৪৯)।

গাজওয়ার যেসব নারী বন্দী হতো, তাদের মধ্য থেকে নবী মুহাম্মাদ (সা) স্বয়ং বেশ কয়েকজনকে নিজের স্ত্রী কিংবা উপপত্নী হিসেবে নির্বাচিত করেছিলেন। সবচেয়ে সুন্দরী এবং সবচেয়ে যৌনাবেদনময়ী মেয়েটিকেই তিনি নিজের জন্যে রাখতেন। নিজের জামাইদেরকেও তিনি যুদ্ধবন্দিনীদের ভাগ দিতে কসুর করেননি। হযরত আলী এবং হযরত ওসমান ছিলেন নবীর জামাই। তাদেরকেও তিনি উদারভাবে গনিমতের মাল বা যুদ্ধবন্দিনী বণ্টন করেছেন। নিচের হাদিসটিতে দেখা যাবে, কীভাবে মা ফাতেমার স্বামী নবী জামাই শেরে খোদা হযরত আলী যুদ্ধবন্দিনীর সাথে যৌনসম্পর্ক স্থাপন করেছেন, যে বন্দিনীকে তিনি শ্বশুরের কাছ থেকে উপহার হিসেবে পেয়েছেন। এদিক বিবেচনা করলে যৌনতার ব্যাপারে নবীকে বরং বেশ উদারই বলতে হয়। এই আধুনিক যুগেও কয়টা শ্বশুর আছে, যে নিজের মেয়ের জামাইকে অন্য মেয়ের সাথে যৌনসঙ্গম করতে দেখেও সহ্য করবে কিংবা তার জন্যে একটি যৌনসঙ্গী জুড়িয়ে দিবে?

সহি বুখারি; খণ্ড ৫, বই ৫৯, হাদিস নম্বর ৬৩৭: বুরাইদা কর্তৃক বর্ণিত:

নবী আলীকে খুমুস আনতে খালিদের নিকট পাঠালেন (যুদ্ধলব্ধ মালের ইসলামী নাম হচ্ছে খুমুস)। আলীর উপর আমার খুব হিংসা হচ্ছিল, সে (খুমুসের ভাগ হিসেবে প্রাপ্ত একজন যুদ্ধবন্দিনীর সাথে যৌনসঙ্গমের পর) গোসল সেরে নিয়েছে। আমি খালিদকে বললাম, “তুমি এসব দেখ না?” নবীর কাছে পৌঁছলে বিষয়টি আমি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন, “বুরাইদা, আলীর উপর কি তোমার হিংসা হচ্ছে?” আমি বললাম, “হ্যাঁ, হচ্ছে।” তিনি বললেন, “তুমি অহেতুক ঈর্ষা করছ, কারণ খুমুসের যেটুকু ভাগ সে পেয়েছে, তার চেয়ে আরও বেশী পাওয়ার যোগ্য সে।” (সূত্র ২)

যুদ্ধজয়ের পর শত্রুদের সুন্দরী ও যৌনাবেদনময়ী মেয়েগুলি তাদের হাতে আসবে, এই বিবেচনাই ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগের জিহাদিদের অন্যতম প্রধান চালিকা শক্তি। অন্তত ইবনে ইসহাকের সিরাতে (জীবন চরিত) রসুলুল্লাহ্ গ্রন্থ পাঠ করলে এই চিত্রই পাঠকের মনে সুস্পষ্ট হবে। বৃদ্ধা, কুৎসিত এবং যৌনাবেদনময়ী নয়—এমন নারী জিহাদিদের কাম্য ছিল না। এদেরকে বোঝা হিসেবেই গণ্য করত তারা। নবীর সবচেয়ে প্রামাণ্য এই জীবনচরিত পাঠ করে আমরা জানতে পারি যে, হুনায়েনের যুদ্ধে এক বৃদ্ধাকে ছেড়ে দেওয়া হলো, কারণ তার মুখমণ্ডল ছিল শীতল, বক্ষদেশ সমতল, সন্তান জন্মদানের ক্ষমতা ছিল না; তার বুকে দুধের ধারা শুকিয়ে গেছে। সুতরাং ছয়টি উটের বিনিময়ে তাকে ছেড়ে দেয়া হলো (সূত্র ১০, পৃ ৫৯৩)।

এ কোনো বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়, এটাই ছিল রীতি। কদাকার হাঁসের ছানাটিকে ছেড়ে দাও, বুড়ি দিদিমাই বা কোন কাজে আসবে। তার বিনিময়ে বরং কয়েকটি উট বা দুম্বা পেলেও লাভ।

এখানে সম্প্রতি আমাদের সময় পত্রিকায় (৩১-১২-২০১৫) প্রকাশিত নিচের সংবাদটি লক্ষ্য করুন—আই এস কেমন নিখুঁতভাবে ইসলামী নিয়ম পালন করে চলেছে একেবারে নবীজির কায়দায়।

‘ধর্ষণের আগে প্রার্থনায় বাধ্য করত আমাদের’

ইমরুল শাহেদ : ২১ বছর বয়সী একজন তরুণী জানালো আইএস জঙ্গি গোষ্ঠী তাকে কিভাবে তার বাড়ি থেকে ধরে নিয়ে গেল এবং কিভাবে তাকে ধর্ষণ করা হলো এবং বিক্রি করে দেওয়া হলো যৌনদাসী হিসেবে। ইয়াজিদি সম্প্রদায়ের মেয়ে নাদিয়া মুরাদকে আইএস জঙ্গিরা উত্তর ইরাকের সিনজারে তার নিজের বাড়ি থেকে ধরে নিয়ে যায়। আইএস যে হাজার হাজার নারীকে ধরে নিয়ে যৌনদাসী বানিয়েছে নাদিয়া তাদেরই একজন। নাদিয়া জানায়, জঙ্গিরা তাদের গ্রামে ঢুকে শিশু, বৃদ্ধ এবং তরুণদের হত্যা করে।

পরদিন তারা বৃদ্ধ নারীদেরও হত্যা করে এবং আমার মতো তরুণীদের নিয়ে যায় মশুলে। সেখানে গিয়ে দেখলাম হাজার হাজার ইয়াজিদি নারী। তাদেরকে লুটের মালের মত বিভিন্ন জনের কাছে ভাগযোগ করে দেওয়া হয়েছে। সেখানে অনেকগুলো জঙ্গিকে দেখতে পেলাম যারা আমাকে নিতে চায়। ব্রিটেনের বহুল প্রচারিত দৈনিক মিররকে নাদিয়া বলেন, ‘আমাকে এমন একজন নিতে চাইলো যে আমার চাইতে বয়সে অনেক ছোট। তার পরিবর্তে আমি অন্য একজনের কথা বললাম। কিন্তু পরে সেই কম বয়সী ছেলেটির খারাপ মানুষ আমি আমার জীবনে দেখিনি।’ নাদিয়া বলেন, ‘জঙ্গিরা আটক রাখা নারীদের ও আমাকে প্রার্থনা করতে বাধ্য করত এবং তারপর শুরু হতো ধর্ষণের পালা। আমাদের সঙ্গে আচরণ করা হতো পশুর মতো। কখনো কখনো নিজেদের মনে হতো পশুর চাইতেও অধম। তারা দল বেধে মেয়েদের ধর্ষণ করত। ভাবা যায় না এমন আচরণই তারা করত। তাদের তথাকথিত শরীয়া আদালতে আমাদের নাম ও যাদের কাছে আমাদের সোপর্দ করা হয়েছে তাদের ফোন নাম্বার সংরক্ষিত থাকত। সে সুবাদে যখনই প্রয়োজন হতো তারা আমাদের ডেকে পাঠাত এবং আমাদের বিক্রি করে দিত।’ শেষ পর্যন্ত নাদিয়া তার মালিকের কব্জা থেকে পালাতে সক্ষম হয়েছিল। নাদিয়া বলেন, ‘আমি ইসলামের নামে সন্ত্রাসের শিকার হয়েছি। এসব অপরাধ সংগঠিত হচ্ছে ইসলামের নামে।’

http://www.amadershomoys.com/unicode/2015/12/31/49410.htm#.VooZRY9OJaV

নারীমাংসের প্রতি জিহাদিদের লোভের আরও প্রমাণ মেলে তায়েফ অবরোধের বিবরণ থেকে। তায়েফে ছিল সাকিফ গোত্রের বসবাস। সুন্দরী এবং যৌনাবেদনময়ী হিসেবে সাকিফ মায়েদের নামডাক ছিল প্রচুর। এই যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে অধিকাংশই যোগ দিয়েছিল লুটতরাজ ও সুন্দরী তায়েফ বন্দিনীদের সাথে যৌনমিলন করার লোভে। জনৈক জিহাদির বিবরণ হতে দেখা যায় যে, সে অকপটে স্বীকার করছে, সে যুদ্ধ করার জন্যে এই অভিযানে শরিক হয়নি, বরং একটি সুন্দরী সাকিফ রমণী কব্জা করা এবং তাকে গর্ভবতী করার উদ্দেশ্যেই সে অভিযানে এসেছে, কারণ সে জানে যে, সাকিফ নারীরা বুদ্ধিমান সন্তানের জন্ম দেয়।

বানু কুরাইজা নামক ইহুদী গোত্রটির সমস্ত পুরুষ সদস্যকে হত্যা করার পর তাদের ধনসম্পত্তি ও নারীগণ মুসলমানদের দখলে আসে। রায়হানা নামে (আগেই তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে) এক সুন্দরী ইহুদী তরুণীকে নবী নিজের জন্যে নির্বাচিত করেন। তিনি রায়হানাকে বিয়ে করতে চাইলে রায়হানা সে প্রস্তাব অস্বীকার করে। বিবাহিত স্ত্রী হওয়ার পরিবর্তে তার নিজ ধর্মে (ইহুদী ধর্মে) অটল থেকে নবীর একজন উপপত্নী (বা যৌনদাসী) থাকতেই পছন্দ করে সে। এমতাবস্থায় যৌনদাসী হিসেবেই রসুলের (সা) হেরেমে ঠাঁই হয় রায়হানার। ইবনে ইসহাকের বর্ণনা হতে আমরা জানতে পারি যে, মুসলমানগণ যখন বানু হাওয়াজিন গোত্রকে পরাজিত করে, তখন তাদের হাতে আসে প্রায় ছয় হাজার নারী ও শিশু-বন্দী। নারীমাংসের এতবড় চালান ইতিপূর্বে জিহাদিদের হাতে আসেনি। নারীদেরকে জিহাদিদের মধ্যে যথারীতি বণ্টন করে দেয়া হয়। রায়তা নাম্নী সুন্দরী বন্দিনীটি নবীর জামাতা হযরত আলীর ভাগে পড়ে। জয়নাব নাম্নী আরেক হতভাগী পড়ে নবীর আরেক জামাই হযরত ওসমানের ভাগে। নারী মাংসের এক ভাগ নবীর এক শ্বশুর এবং ইসলামের খলীফা হযরত উমরের ভাগ্যেও জুটেছিল। তবে ভাগটি উমর নিজে না নিয়ে ভোগ করার জন্য তা তাঁর (উমরের) প্রিয় পুত্র আবদুল্লাহর হাতে তুলে দেন। (প্রাগুক্ত, পৃ ৫৯২‑৫৯৩)।

নৈতিকতা এবং ন্যায়বিচারের কথা কি আমরা ভাবছি? হ্যাঁ, নিরপরাধ বন্দিনীদের সাথে দয়াল নবীর ন্যায় বিচারের এই হচ্ছে নমুনা। শধু রায়হানা নয়, জুরাইরা এবং সাফিয়া নাম্নী আরও দুই রক্ষিতা ছিল নবীর। জুরাইরা তাঁর হাতে আসে বানু আল‑মুস্তালিক থেকে, সাফিয়া আসে খয়বারের বানু নাজির গোত্রের বিরুদ্ধে পরচালিত অভিযান থেকে। নবী (সা) কেমন করে সাফিয়াকে তাঁর হাতের কব্জাগত করেন, সে প্রসঙ্গে কয়েকটি উল্লেখযোগ্য হাদিস এখানে উদ্ধৃত করা হোল। অনেক ইসলামপন্থী বলে থাকেন যে, সাফিয়াকে বিবাহ করেই নবী মুহাম্মদ (সা) তার সাথে সহবাস করেছিলেন। আহা! কী উক্তি! যেন সাফিয়ার কোনো বিকল্প ছিল! তাছাড়াও হাদিসগুলো থেকে বোঝা যায় যে, যুদ্ধের ময়দানেই নবী সাফিয়াকে তাঁর তাবুর ভিতরে নিয়ে যান এবং সাফিয়ার ওপর উপগত হন। আর তাঁবুর বাইরেই পড়ে ছিল সাফিয়ার পিতা, স্বামী ও অন্যান্য ঘনিষ্ঠ আত্মীয়দের লাশ।

বাংলা বুখারি; খণ্ড ৭, হাদিস নম্বর ৩৮৮৬:

সুলায়মান ইবন হার্ব (র)…আনাস (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সা) খায়বারের নিকটবর্তী এক স্থানে প্রত্যুষে সামান্য অন্ধকার থাকতেই ফজরের নামায আদায় করলেন। তারপর আল্লাহু আকবর ধ্বনি উচ্চারণ করে বললেন, খায়বার ধ্বংস হয়েছে। আমরা যখনই কোন গোত্রের দ্বারপ্রান্তে গিয়ে পৌঁছি তখনই সেই গোত্রের সকাল হয় অশুভ রূপ নিয়ে। এ সময়ে খায়বার অধিবাসীরা (ভয়ে) বিভিন্ন অলি‑গলিতে গিয়ে আশ্রয় নিতে আরম্ভ করলো। নবী (সা) তাদের মধ্যকার যুদ্ধে সক্ষম লোকদেরকে হত্যা করলেন। আর শিশু (ও মহিলা)‑দেরকে বন্দী করলেন। বন্দীদের মধ্যে ছিলেন সাফিয়া [বিন্ত হুইয়াই (রা)]। প্রথমে তিনি দাহইয়াতুল কালবীর অংশে এবং পরে নবী (সা)‑এর অংশে বণ্টিত হন। নবী (সা) তাঁকে আযাদ করত এই আযাদীর মোহর ধার্য করেন (এবং বিবাহ করে নেন)। আবদুল আযীয ইবনু সুহায়ব (র) সাবিত (র)‑কে বললেন, হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কি আনাস (রা)‑কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, নবী (সা) তাঁর [সাফিয়া (রা)‑এর] মোহর কি ধার্য করেছিলেন? তখন সাবিত (র) ‘হ্যাঁ‑সূচক ইঙ্গিত করে মাথা নাড়লেন। (সূত্র ১৭)

নবীর (সা) যৌনদাসী হবার আগে সাফিয়া বিবাহিতা ছিলেন। নবী সাফিয়ার পিতা এবং স্বামীকে হত্যা করে সাফিয়াকে নিয়ে আসেন নিজের তাঁবুতে এবং সেই রাত্রেই সাফিয়ার সাথে মিলিত হন। এই বিষয়টা নবীর (সা) জীবনী থেকে জানা যায়। এই ভয়ঙ্কর লজ্জা এবং অসভ্যতা থেকে নবীকে (সা) বাঁচানোর অনেক চেষ্টাই ইসলামী চিন্তাবিদরা করে থাকেন। অল্পপরিসর বিধায় এটা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা সম্ভব নয়। কৌতূহলী পাঠকেরা নবীর জীবনীর ওপর লেখা বইগুলো পড়ে দেখতে পারেন।

আরেকটা ব্যাপার। আগেই লেখা হয়েছিল যে, নবী (সা) তাঁর হারেমের নারীদের সাথে সহবাসের জন্য নিয়ম করেছিলেন—তিন রাত্রি অকুমারী (পূর্ব‑বিবাহিতা বা তালাকপ্রাপ্তা) মেয়েদের সাথে, আর সাত রাত্রি কুমারী (অক্ষতযোনি বিশিষ্ট) মেয়েদের সাথে। এই নিয়মটা তিনি মেনে চললেন সাফিয়ার ব্যাপারে—তাকে তথাকথিত বিবাহের পরে।

সুনান আবু দাউদ; খণ্ড ২, হাদিস নম্বর ২১১৮: আনাস বিন মালিক হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: যখন রসুলুল্লাহ্ (সা) সাফিয়াকে বিবাহ করলেন, তখন তিনি তার সাথে তিন রাত্রি যাপন করলেন। বর্ণনাকারী উসমান আরও বললেন: সে (অর্থাৎ সাফিয়া) অক্ষতযোনি (কুমারী) বিশিষ্ট ছিল না। (সাফিয়া আগে থেকেই বিবাহিতা ছিল)। সে (অর্থাৎ উসমান) বললেন: এই হাদিস তাঁকে জানিয়েছেন হুশায়েম যা প্রচারিত করেছেন হুমায়েদ এবং পরে আনাস বর্ণনা করেছেন। (সূত্র ১৯)

অনেক হাদিস থেকে জানা যায় যে, যখন যৌনদাসীদের ভাগ করা হয়, তখন সাফিয়া পড়েছিল দাহইয়াতুল কালবীর ভাগে। অতীব সুন্দরী এবং যৌবনাবতী একমাত্র নবীরই (সা) প্রাপ্য - এই ব্যাপারটা যখন এক জিহাদী নবীজিকে জানাল, তখন নবী সাফিয়াকে দেখলেন এবং তৎক্ষনাৎ দাহইয়াতুল কালবীকে নির্দেশ দিলেন সাফিয়াকে তাঁর হাতে সমর্পণ করে অন্য এক যৌনদাসী (সাফিয়ার এক চাচাত বোন) নিয়ে নিতে। কিন্তু দাহইয়াতুল কালবী এত সহজে এই দামী গনিমতের মালকে হাতছাড়া করতে চাইল না। তখন নবী (সা) বাধ্য হলেন সাফিয়াকে কিনে নিতে—দশজন দাসের বিনিময়ে। এখানে এই বিষয়ে একটা ছোট হাদিস দেয়া হল।

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৩, হাদিস নম্বর ২২৭২: আনাস হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সা) সাফিয়াকে খরিদ করলেন সাতজন দাসের বিনিময়ে।আবদুর রহমান বলেন: তিনি তাকে (সাফিয়াকে) খরিদ করেন দাহইয়াতুল আল‑কালবী্র কাছে থেকে।

আল‑জায়ায়িদের অভিমত হচ্ছে যে এই হাদিসের ধারাবাহিক বর্ণনা সহি এবং এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বাসযোগ্য। (সূত্র ২০)

উক্ত হাদিস থেকে এটাও বোঝা যায় যে, নবী (সা) নিজেও ছিলেন একজন দাস ব্যবসায়ী।

এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, নবী মুহাম্মদের (সা) উপপত্নীদের অধিকাংশই ছিল হয় ইহুদি নয়তো খ্রিষ্টান। রায়হানা, জুরায়রা ও সাফিয়া ছিল ইহুদী; মারিয়া কিবতি ছিল খ্রিষ্টান। মুখ বাঁচাতে ইসলামপন্থীরা এখনি সমস্বরে কোরাস গেয়ে উঠবেন যে, নবী বড়োই দয়ালু ছিলেন। ওইসব অসহায় তরুণীদের দুঃখ দেখে তাঁর কোমল প্রাণ কেঁদে উঠল। তাই তিনি তাদের গ্রহণ করে দাসী হিসেবে বিক্রি হওয়ার হাত থেকে তাদের রক্ষা করেছেন। তাঁরা আমাদেরকে আরও বিশ্বাস করতে বলবেন যে, ওইসব বন্দিনী তাঁকে বিয়ে করে খুবই সুখী হয়েছিল, কারণ নবী মুহাম্মদ (সা)-কে দেখা মাত্র তাঁর প্রেমে মাতোয়ার হয়ে পড়েছিল তারা।

এ কী অবিশ্বাস্য, অপূর্ব যুক্তি! লিখিতভাবে মানুষের ইতিহাস শুরু হওয়ার পর থেকে এমন অকাট্য যুক্তি কেউ আবিষ্কার করতে পেরেছে বলে অন্তত আমাদের জানা নেই। মাত্র ঘন্টাকয়েক আগে যার হাতে স্নেহময় পিতা প্রাণ দিয়েছে, বড় আদরের ভাইটি অকালে ঝরে গেছে, প্রেমময় স্বামীর প্রিয় মুখটি অশ্বের খুরাঘাতে দলিতমথিত হয়েছে সেই হত্যাকারীর প্রেমে যুদ্ধবন্দিনীটি রাতারাতি পাগল হয়ে গেল! নবী মুহাম্মদ (সা) যা করেছেন, সে যুগে তা-ই হয়ত ছিল রীতি; কিন্তু ওপরের হাস্যকর যুক্তি দিয়ে আজ এই বর্বরতাকে সমর্থন দেওয়া কেমন করে সম্ভব? বর্তমান যুগে এইসব খোঁড়া যুক্তি দিয়ে সেযুগের বন্য রীতিকে ন্যায্যতা প্রতিপাদন করা অমানবিক—মানবতার প্রতি চরম অবমাননাকর।

এর আগেও বলা হয়েছে, কাফেরদের বিরুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর পরিচালিত অভিযানের পেছনে চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করেছে কাফের রমণীদের রসালো শরীরের প্রতি জিহাদিদের অপরিমিত লোভ। এতই প্রচণ্ড ছিল সেই লোভ যে, কাঙ্খিত নারীটি করায়ত্ত হওয়ার পর বিন্দুমাত্র বিলম্ব সইত না জিহাদিদের। বন্দিনীদের ঋতুস্রাব নিবৃত্ত হওয়ার অপেক্ষাও করতে পারত না জিহাদিদের, তার মাঝেই বন্দিনীদের উপর চড়ে বসতো জিহাদিরা। এমতাবস্থায় স্বয়ং আল্লাহপাককে বাণী নিয়ে এগিয়ে আসতে হয় এই সব বর্বর জিহাদিদেরকে শান্ত করার জন্য। আল্লাহ্ আদেশ দিলেন যে, ওইসব নারীদের ঋতুকাল শেষ হওয়ার পরেই কেবল তাদেরকে ধর্ষণ করা যাবে। ওইসব ইসলামী সৈনিকদের যৌনতাড়না এতটাই বর্বর এবং ঘৃণ্য ছিল যে, তারা এমনকি কোনো প্রকার গোপনীয়তা অবলম্বনের ধার ধারত না। এমনও হয়েছে যে, বন্দিনী নারীদের স্বামীদের সামনেই বন্দিনীদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে জিহাদিরা। স্ত্রীকে এক ইসলামী জিহাদি খাবলে খাচ্ছে, বন্দী স্বামী চোখ মেলে তাই দেখছে। ধর্মপ্রচারের নামে মানবতার এত বড় অপমান আর কখনও ঘটেছে কি?

নিচের হাদিস দু’টি পড়ে দেখা যাক যুদ্ধবন্দীদের মর্যাদার প্রশ্নে জেনেভা ধারা রচিত আইনের সাথে আল্লাহ্ প্রদত্ত আইনের তুলনা কী রকম।

প্রথম হাদিসটিতে বলা হয়েছে যে, কিছু কিছু বন্দিনী ছিল, যারা ছিল বিবাহিতা এবং তাদের স্বামীরা তখনও বেঁচে, যদিও স্বামীরা ছিল অমুসলিম কাফের। এই ধরনের বন্দিনীদের সাথে সহবাস করতে কোনো কোনো জিহাদি সঙ্কোচ বোধ করত। কেউ কেউ আবার পরাজিত শত্রুটির (স্বামীর) সামনেই তার স্ত্রীকে ভোগ করতে বেশি পছন্দ করত। এ এক ধরণের যৌনবিকৃতি, যার নমুনা আমরা দেখেছি বাংলাদেশের মুক্তিযুদ্ধের সময়। পাঞ্জাবি এবং পাঠান সৈন্যরা একাত্তরে বাঙালি রমণীদের ওপর যা করেছে, তার পূর্ণ সমর্থন মেলে এই হাদিসগুলোয়। ইয়াহিয়ার জল্লাদ বাহিনী একাত্তরে যা কিছুই করে থাকুক, ইসলামী শাস্ত্রের বাইরে কিছু করেনি। সেই সময় সমস্ত বাঙালি রমণীই ছিল পাকিস্তান ইসলামী সৈনিকদের হাতে গনিমতের মাল। ইসলামের প্রাথমিক গাজওয়াগুলিতে নবীর বাহিনী ঠিক এমনটিই করত।

দ্বিতীয় হাদিসটিতে বলা হয়েছে যে, অনেক জিহাদিই পৌত্তলিক স্বামীটির সামনেই তার স্ত্রীর ওপর বলাৎকার করতে দ্বিধান্বিত ছিল, কিন্তু নবী মুহাম্মাদ (সা) এখানে বিপদের গন্ধ পেয়েছিলেন যে, আল্লাহ্ যদি এই যৌন আনন্দোৎসবের অনুমতি না দেন, জিহাদিরা বেঁকে বসতে পারে, তাদের সমর্থন শূন্যে মিলিয়ে যেতে খুব বেশি দেরি হবে না। সুতরাং নবী মহামহিম আল্লাহর মধ্যস্থাতা যাঞ্চা করলেন। তড়িৎগতিতে আরশ মোয়াল্লা থেকে মঞ্জুরি নেমে এলো। মহান আল্লাহ্ কাফের রমণীদের (বিবাহিতা হলেও) ভোগ করার অনুমতি প্রদান করলেন জিহাদিদের। কিছুকিছু জিহাদি স্বামী বর্তমান থাকতেও বন্দিনীদের সাথে সহবাস করে, আর কেউ কেউ তা করতে দ্বিধাগ্রস্থ হয়।

সুনান আবু দাউদ; বই ১১, হাদিন নম্বর ২১৫০:

আবু সাঈদ আল খুদরি বলেন, “হুনায়েন যুদ্ধের সময় আল্লাহর  রসুল (সা) আওতাসে এক অভিযান পাঠান। তাদের সাথে শ্ত্রুদের মোকাবেলা হলো এবং যুদ্ধ হলো। তারা (অর্থাৎ মুসলিমরা) তাদের পরাজিত করল এবং বন্দী করল। রসুলুল্লাহ্র  (সা) কয়েকজন অনুচর বন্দিনীদের স্বামীর সামনে তাদের সাথে যৌনসঙ্গম করতে অপছন্দ করলেন। তারা (স্বামীরা) ছিল অবিশ্বাসী কাফের সুতরাং মহান আল্লাহ্ কোরআনের আয়াত নাজেল করলেন, “সমস্ত বিবাহিত স্ত্রীগণ (তোমাদের জন্য অবৈধ), কিন্তু তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের অধিকারী (যুদ্ধবন্দিনী) আল্লাহ্ তোমাদের জন্যে তাদেরকে বৈধ করেছেন।” অর্থাৎ তাদের রজঃস্রাব শেষ হলে তারা তোমাদের জন্য বৈধ (সূরা নিসা ৪:২৪) (সূত্র ৪)

আল্লাহপাকের নির্দেশ হলো: যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে সহবাস বৈধ, তবে বন্দিনীর যে মাসিক স্রাব শেষ হয়ে গেছে কিংবা তার গর্ভ খালাস হয়ে গেছে, তা নিশ্চিত করতে হবে। তার যদি স্বামী থাকে, বন্দী হওয়ার সাথে সাথে সে বিবাহ বাতিল বলে গণ্য হবে।

সহি মুসলিম; বই ৮, হাদিস নম্বর ৩৪৩২:

আবু সাঈদ আল খুদরি (রাঃ) বলেছেন যে হুনায়েনের যুদ্ধকালে আল্লাহর রসুল (সা) আওতাস গোত্রের বিরুদ্ধে একদল সৈন্য পাঠান। তারা তাদের মুখোমুখি হলো এবং তাদের সাথে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো। যুদ্ধে পরাজিত করার পর কিছু বন্দিনী তাদের (মুসলমানদের) হাতে আসল। রসুলুল্লাহর (সা) কিছু সাহাবি ছিলেন যারা বন্দিনীদের সাথে সহবাস করতে বিরত থাকতে চাইলেন, কারণ তাদের (বন্দিনীদের) স্বামীরা ছিল জীবিত, কিন্তু বহু ঈশ্বরবাদী। তখন আল্লাহ্ এ সম্পর্কিত আয়াতটি নাজেল করলেন, “এবং বিবাহিত নারীগণ তোমাদের জন্যে অবৈধ, তবে যারা তোমাদের দক্ষিণ হস্তের অধিকারে আছে তাদের ছাড়া।” (সূরা নিসা ৪:২৪) (সূত্র ৩)

এখানে একটি প্রশ্ন এসে যায়। জিহাদিদের উন্মত্ত ধর্ষণপ্রক্রিয়ার ফলে যদি বন্দিনীটির গর্ভসঞ্চার হয়, তাহলে কী হবে? অনেক জিহাদিই চাইত না যে, তাদের যৌন‑মেশিনটি গর্ভসঞ্চার করে বসুক। সুতরাং তারা আজল প্রথা বা বীর্যপাতের ঠিক পূর্বমূহূর্তে লিঙ্গটি বের করে নিয়ে আসত। এই প্রথা সম্পর্কে নবী মুহাম্মদের (সা) মনোভাব ছিল ঘোলাটে। কখনও তাঁকে এই প্রথার বিরুদ্ধে কথা কথা বলতে দেখা যায়, কখনও বা তাঁকে নিরপেক্ষ ভূমিকা পালন করতে দেখা যায়। এ সম্পর্কে আগে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে আরও গোটাকয়েক উপজীব্য হাদিস উল্লেখ করা হলো।

বানু আল-মুস্তালিক গোত্রের বন্দিনীদের ক্ষেত্রে আজল প্রথা পালন করতে নবী মুহাম্মদ (সা) অনুমতি দেননি, তবে বন্দিনীদের ধর্ষণ করার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো নিষেধ ছিল না।

সহি বুখারি; খণ্ড ৫, বই ৫৯, হাদিস নম্বর ৪৫৯:

ইবনে মুহাইরিজ হতে বর্ণিত: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং আবু সাঈদ আল খুদরিকে দেখতে পেলাম। আমি তার পাশে উপবেশন করে তার কাছে আজল প্রথা সম্পর্কে জানতে চাইলাম। আবু সাঈদ বলল, “আমরা রসুলুল্লাহর সাথে বানু আল মুস্তালিকদের বিরুদ্ধে এক অভিযানে যাই। কিছু আরব বন্দিনী আমাদের হস্তগত হয়। আমরা প্রবলভাবে নারীসঙ্গ কামনা করছিলাম, নারীসঙ্গবিবর্জিত জীবন আমাদের জন্যে কঠিন হয়ে পড়েছিল এবং আমরা আজল করতে চাইলাম। আমরা বললাম—আল্লাহর রসুল (সা) আমাদের মাঝে হাজির থাকতে তাঁর কাছে জিজ্ঞেস না করে কী করে এ কাজ করি? আমরা এ সম্পর্কে তাঁর কাছে জানতে চাইলে তিনি বলেন, “এটা না করাই বরং তোমাদের জন্যে ভাল। কারণ কোন আত্মা জন্ম নেওয়ার হলে তা জন্মাবেই, পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত।” (সূত্র ২)

যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে যৌনসঙ্গম করার ঢালাও অনুমতি আছে ইসলামে। এই সত্যটি মেনে নিতে অনেক ইসলমপন্থীদের বড় কষ্ট হয়। এই বর্বর প্রথার মধ্যে লুক্কায়িত অমানবিকতাকে ঢাকা দিতে তাঁরা নানা যুক্তি দাঁড় করান। তাঁরা আমতা আমতা করে বলেন, “দেখ, কোনো কিছুর ভালমন্দ যাচাই করতে হলে তোমাকে অবশ্যই পারপার্শিকতা বা স্থানকাল বিবেচনায় রাখতে হবে। ইসলামের প্রথমিক যুগে যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে সহবাস করার যে-প্রথা চালু ছিল, তার অনেক ভুল ব্যাখ্যা হচ্ছে এখন। সেই সময়ে যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে সঙ্গম করা দোষের কিছু ছিল না। মুসলমান সৈনিকদেরকে তাদের গৃহে হতে বহু দূরে যুদ্ধ এলাকায় পাঠানো হতো। বহুদিন যাবত স্ত্রীসঙ্গ হতে বিরত থাকতে হতো তাদের। সুতরাং তাদের যৌনক্ষুধা মেটাতে আল্লাহ্ এর অনুমতি দিয়েছিলেন। তাছাড়া বন্দিনীদেরও তো যৌনক্ষুধা ছিল, পুরুষের ছোঁয়া ছাড়া তারা বাকী জীবনটা কাটাবেই বা কী করে? সুতরাং এ ছিল নেহায়েতই সমান সমান খেল। ইসলামী আইন আপাত কঠোর মনে হলেও এর পেছনে অবশ্যই কোনো সুন্দর ও জোরালো যুক্তি থাকতেই হবে।”

যদি তাদের প্রশ্ন করা হয়, ‘ভাল কথা। এটা ছিল সে যুগের রীতি, তবে আইনটি কি এখনো চালু আছে? হ্যাঁ কিংবা না স্পষ্ট করে বলুন।’ এই সহজ প্রশ্নের কোনো সরাসরি জবাব অবশ্য মিলবে না।

প্রশ্নটিকে সুকৌশলে পাশ কাটাবেন তারা। হয়তো বলবেন, “আমাদেরকে অবশ্যই পরিস্থিতি বিচার করে কোনো প্রথার ভালমন্দ যাচাই করতে হবে। কোনো মুসলমান শক্তি যদি অন্য কোনো দেশ জয় করে নেয়, ইসলামিক আইন অনুসারে তারা পরাজিতদের প্রতি সবসময়ই ন্যায়বিচার করে থাকে। ইসলাম অবশ্যই বিজিত নারী ও শিশুদিগকে রক্ষা করতে সর্বোচ্চ ব্যবস্থা নেবে…।” ইত্যাদি, ইত্যাদি। কখনও সোজাসাপটা জবাব দেবেন না তারা।

মুসলমানরা আমেরিকাকে একটি প্রকাণ্ড শয়তান বলে অভিহিত করে থাকেন। আচ্ছা, যদি এমন হয় যে, মুসলমান জিহাদিরা আমেরিকা দখল করে নিল। এই অবস্থায় আমেরিকার কাফের রমণীদের ভাগ্যে কোন পরিণতি অপেক্ষা করছে, দেখা যাক। এই অবস্থায় সত্যিকার ইসলামের কাছ থেকে কী সমাধান মেলে? জনৈক সুপণ্ডিত ইসলামী মোল্লা বন্দিনী মার্কিন বন্দিনীদের সম্পর্কে নিম্নোক্ত বিধান দিয়েছেন। [বর্তমানে আই এস একই বিবৃতি দিচ্ছে]।

প্রশ্ন: দক্ষিণ হস্তের অধিকার বলতে কী বোঝায়, তা পাওয়ার উদ্দেশ্যই বা কী? কোনো কোনো ভাই মনে করেন যে, এই আমেরিকাতেও দক্ষিণ হস্তের অধিকারে কোনো কিছু এলে তাতে দোষের কিছু নেই।

উত্তর: দক্ষিণ হস্তের অধিকার বা ‘মালাকুল ইয়ামিন’ বলতে বোঝায় ক্রীতদাস বা দাসী (স্লেভস কিংবা মেইডস) যা যুদ্ধবন্দী হিসেবে কিংবা বাজার হতে ক্রয়সূত্রে মুসলমানদের দখলে আসে। ক্রীতদাসী মুসলমানদের দখলে এলে তাদের সাথে যৌনসম্পর্ক স্থাপন করা বৈধ এবং সঠিক। বর্তমান যুগেও যদি কোনো কাফেরদের দেশ মুসলমানদের অধিকারে আসে, এই নিয়ম পালন করা বৈধ এবং সঠিক।

উপরের প্রশ্ন-উত্তর প্রতিবেদনটি একটি ইসলামী ওয়েব সাইট থেকে নেওয়া হয়েছিল বহুদিন আগে—ইন্টারনেটের প্রাথমিক যুগে। ওয়েবসাইটটি আর চালু নাও থাকতে পারে। তবে আজকাল গুগুল দিয়ে অনুসন্ধান করলে এই ধরণের অনেক প্রতিবেদন পেয়ে যাবেন।

উপরের উত্তরটি একটু ভালভাবে অনুধাবন করা যাক। উক্ত মোল্লা যে-সিদ্ধান্তটি দিলেন, তার নিগলিতার্থ কী দাঁড়ায়? কোনো প্রকার রাখঢাক না করে খাঁটি ইসলাম সম্পর্কে অকপট মতামত দেয়ার জন্যে এই মোল্লাকে অবশ্যই ধন্যবাদ দিতে হয়।

তথাকথিত ইসলামপন্থীদের মতো ঝোপের আড়ালে মুখ ঢেকে আসল প্রশ্নটিকে পাশ কাটাননি এই মোল্লা। তিনি কোরআন হাদিস বর্ণিত নিয়মটিকে সহজ, অবিকৃত, খাঁটি এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন। পাশ্চাত্যশিক্ষিত আধুনিক ইসলামপন্থীদের প্রতি বিনীত আরজ, ইসলামী মোল্লাটির ওপরোক্ত মতামতের জবাবে কোন কৈফিয়ত পেশ করবেন এখন?

আসুন, ওপরোক্ত ইসলামী নিয়মটিকে আরেকটু বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করে দেখি। ধরে নেওয়া যাক, কোনো ক্ষমতাবলে ইসলামী সেনাবাহিনী যুক্তরাষ্ট্র, ব্রিটেন এবং অন্যসমস্ত কাফের মুলুকগুলি দখল করে নিল। পরাজিত কাফের পুরুষদের প্রতি মুসলমানরা কী আচরণ করবে? যুদ্ধবন্দিনী হিসেবে যেসব সুন্দরী তরুণী তাদের অধিকারে আসবে, তাদের সাথেই বা ইসলামের সৈনিকেরা কোন আচরণ করবে? আমরা কি মনে করতে পারি যে, তারা বন্দী এবং বন্দিনীদের সাথে জেনেভা নিয়ম অনুযায়ী আচরণ করবে? অর্থাৎ ইসলামীরা কি জেনেভা সমঝোতার প্রতি কোন সম্মান দেখাবে? না, এই ধরনের আচরণ তাদের কাছে প্রত্যাশা করা নিতান্তই বৃথা। ওপরোক্ত মোল্লা যা বলেছেন, ইসলামী সৈন্যরা ঠিক তেমনটিই করবে। সমস্ত পুরুষ বন্দীদেরকে তারা দাস হিসেবে বেচে দেবে; মেয়েদেরকে যৌনদাসী হিসেবে নিজেদের মধ্যে ভাগবাটোয়ারা করে নেবে। বৃদ্ধ ও শিশু বন্দিনীদেরকে খুব সম্ভবত মেরে ফেলা হবে, কারণ অনর্থক বোঝা বাড়ানো কোনো কাজের কথা বলে বিবেচনা করা হয় না। আরেকটি কাজ করতে পারে ইসলামের সৈনিকেরা। বিশাল শয়তানটিকে আরেকটু শায়েস্তা করতে জিহাদিরা বন্দী পুরুষদের সামনেই তাদের স্ত্রীর উপর সওয়ার হতে পারে। স্বামীর সামনে স্ত্রীকে ধর্ষণ করার মজাও আলাদা—এর চাইতে বড় প্রতিশোধ আর কী হতে পারে?

আমরা হয়ত ভাবতে পারি যে—এ এক আকাশকুসুম কল্পনা—এই ধরনের পরিস্থিতি কেমন করে হয়? উত্তরে বলা যায় যে, হ্যাঁ, এখনও তা হয়। আপনার আমার জন্য না হলেও ইসলামপন্থীদের জন্যে হয়। মানসিকভাবে তারা এখনও দেড়হাজার বছর আগেকার ইসলামের সেই সোনালি যুগেই পড়ে আছে। সেই যুগকেই ফিরিয়ে আনতে দেশে দেশে অজস্র জিহাদির জন্ম দিচ্ছে তারা—জিহাদের কারখানায়—অর্থাৎ বিপুল সংখ্যক মসজিদে। মাত্র চল্লিশ বছর আগের কথা স্মরণ করুন, একাত্তরের বাংলাদেশের কথা। পাকিস্তানের ইসলামী সেনাবহিনী বাংলাদেশে ঠিক নিয়মটিই চালু করেছিল সেদিন। তারা প্রায় তিরিশ লক্ষ বাঙালি পুরুষকে হত্যা করেছিল, কারণ তাদের ভাষায় এইসব বাঙালিরা ছিল কাফের অথবা নিম্ন-মুসলমান। আড়াই লক্ষ বাঙালি নারীকে তারা উপপত্নী হিসেবে বন্দী করেছিল। মালে গণিমত টাইটেল দিয়ে তাদেরকে ধর্ষণ করেছিল, ঘরের ভেতর হতে ধর্ষিতার আকুল ক্রন্দন যখন আকাশ‑বাতাস পরিপ্লাবিত করে দিচ্ছিল, পাশের ঝোপে লুকিয়ে থাকা তার অসহায় পুরুষটির কর্ণে সে ক্রন্দনধ্বনি যে পৌঁছায়নি, তা আমরা কী করে ভাবতে পারি? সাম্প্রতিকালে তালেবান [এবং ইদানিং আই এস বা ইসলামীক স্টেট] জর্জরিত আফগানিস্তানেও ঠিক একই ধরণের ঘটনা ঘটেছে বলে অনেক প্রতিবেদন পাওয়া যাচ্ছে। যারাই এই সব জিহাদিদের বিরোধিতা করছে, তাদের মেয়েদের ওপর নেমে এসেছে ইসলামীক ধর্ষণ এবং যৌন নির্যাতন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে এই জিহাদিরা কি ইসলামের নিয়মের বাইরে কোনকিছু করেছে? ইসলামের বিধান মোতাবেক ধর্ষণকারী এইসব জিহাদিদের কি কোনো শাস্তির আওতায় আনা যায়? এই প্রশ্নের একটিমাত্র জবাব—‘না’। সুতরাং এরূপ সিদ্ধান্ত টানা কি অন্যায় হবে যে, দেশকাল নির্বিশেষে যুদ্ধবন্দিনীদের ওপর যৌননির্যাতনের এই যে রীতিনীতি জিহাদিরা প্রতিপালন করে আসছে, এর পেছনে যে প্রেরণাদায়ী শক্তি, তার নাম হচ্ছে ইসলাম? কিছুদিন আগেও ইরানে কী ঘটল? ব্যভিচার ও ধর্মোদ্রোহিতার অপরাধে এক মেয়েকে মৃত্যুদণ্ড দেয়া হলো। মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার আগে তার জেল কুঠরিতে এক ইসলামী প্রহরী ঢুকিয়ে দেয়া হলো মেয়েটিকে পুনঃপৌনিকভাবে ধর্ষণ করারা জন্য। আহা! একজন কাফের বন্দিনীর সাথে কী মহান ইসলামী আচরণ। মেয়েটি তো দোজখেই যাবে, যাওয়ার আগে একটু ইসলামী সঙ্গমের স্বাদ শরীরে বহন করে নিয়ে যাক। পাঠক ভুলে যাবেন না, ইরানে এখন ইসলামের রক্ষকরা ক্ষমতায় আসীন। সেখানে যা কিছু ঘটে, মহান ইসলামী আইন বাস্তবায়ন করতেই ঘটে। সুতরাং কীভাবে বলবেন যে দেড় হাজার বছরের পুরোনো যুদ্ধবন্দীদের আইনগুলো এখন আর কার্যকরী নয়?

 

 

অধ্যায়‑১৯ : ক্রীতদাসীদের সাথে সহবাস

আলোচনার জন্য এ একটা চটকদার বিষয় । এতক্ষণ আমরা যে-বিষয়ে আলোচনা করেছি, তা হচ্ছে  যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে ইসলামসম্মত যৌনসঙ্গম। তবে হালালভাবে যৌনক্ষুধা মেটাবার জন্য মুসলিম পুরুষদের সামনে এই একটিমাত্র পথই খোলা, তা কিন্তু নয়। যুদ্ধ করা আর যা‑ই হোক, মুখের কথা নয়, পৈতৃক প্রাণটা বাজি ধরতে হয়। পয়সা থাকলে হালালভাবে যৌনসঙ্গম করার জন্য আরও একটি সহজ উপায় আছে মুসলমান পুরুষদের জন্যে। নগদ পয়সা দিয়ে বাজার হতে পছন্দসই একটি দাসী কিনে নেয়া, যৌনদাসী, ইংরেজিতে যাকে বলা হয় সেক্স স্লেভ। ইসলামী ভাষায় এদেরকে বলা হয় বাঁদী। যৌনদাসী বা বাঁদী ক্রয়‑বিক্রয় পরিপূর্ণভাবে ইসলামসম্মত। পয়সা থাকলে আপনি যত খুশি যৌনদাসী কিনতে পারেন। একসঙ্গে কতজন যৌনদাসী কিনতে পারবেন, তা নিয়ে মোটেও ভাবতে হবে না আপনাকে।

শরিয়া আপনার জন্যে যৌনদাসীর কোন সীমা বেঁধে দেয়নি। যতক্ষণ দেহে শক্তি আছে আর পকেটে পয়সা আছে, চালিয়ে যান। এর জন্য আপনার বিবেকেও আঘাত লাগবে না এবং পরকালেও আপনাকে ব্যভিচার বা জিনার দায়ে জবাবদিহি করতে হবে না। কেউ কেউ হয়ত যুক্তি দেখাবেন যে, নারী-মাংসের এই ব্যবসাটি যেহেতু আর চালু নেই, সুতরাং এ বিষয় নিয়ে আলোচনা করা অনর্থক। এই যুক্তির সাথে আমিও একমত। তবে কথা হচ্ছে, কাফেরদের বিরুদ্ধে ইদানীংকালে জিহাদিরা বিশ্বজুড়ে জিহাদের ডাক দিয়েছে। আটলান্টিকের পশ্চিম তীর থেকে প্রশান্ত মহাসাগরের পূর্ব তীর পর্যন্ত সর্বত্র জিহাদি বোমায় কাফের মরছে। তাদের এই জিহাদ যদি সফল হয়, যদি জিহাদিরা পৃথিবী দখল করে নেয়, তবে কোরান-হাদিস সমর্থিত সে রসালো প্রথাটি যে মানবসমাজে পুনঃপ্রবর্তিত হবে না, তার নিশ্চয়তা কে দেবে? কোরান-হাদিসে যে-নিয়ম আছে, তা চিরন্তর, একেবারেই গ্র্যানাইট পাথরে খোদাই করা আছে। স্বয়ং আল্লাহপাক তাঁর প্রিয় বান্দাদের জন্যে এই নিয়ম বেঁধে দিয়েছেন। এই ঐশী নিয়মের এক চুলও ব্যতায় ঘটানো কি কোনো মানবের পক্ষে সম্ভব? না, তা হবার নায়। আর তাই যদি ইসলামী জিহাদিদের হাতে পৃথিবীর পতন ঘটে, তবে অমুসলিম নারী-মাংস বেচাকেনার পুরোনো প্রথাটি আবার সগৌরবে ফিরে আসবে, তা প্রায় নিশ্চিত করেই বলা যায়। যদি ইসলামপন্থিরা তাদের শাসিত রাষ্ট্রে শরিয়া আইন প্রবর্তিত করে সামান্য চুরির দায়ে হাত‑পা কেটে ফেলতে পারে, ব্যভিচারের দায়ে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করতে পারে, আন্তর্জাতিক মানব অধিকারের প্রতি বৃদ্ধাঙ্গুলি দেখিয়ে, মুরতাদ ঘোষণা করে মানুষের শিরশ্ছেদ করতে পারে, তবে শরিয়ার বিধান মোতাবেক দাসপ্রথার পুনঃপ্রবর্তন থেকে কে তাদের নিবৃত্ত করবে? এখন এ বিষয়টি আমাদের ভেবে দেখতে হবে।

[এই প্রবন্ধের প্রথম সংস্করণ এক যুগেরও অনেক আগে লেখা হয়েছিল। ফেসবুক, গুগল তখন ছিল না। অন্তর্জাল ছিল শৈশবে। বাংলায় ওয়েব সাইট বলতে তেমন কিছুই ছিল না। এরপর অনেক কিছু ঘটে গেছে—জিহদিরা অনেক শক্তিশালী হয়েছে। সমস্ত বিশ্বজুড়ে তাদের সন্ত্রাসে সবার ত্রাহি ত্রাহি অবস্থা। ইদানীং সংবাদ আছে যে, আই এস তাদের ইসলামী স্বর্গে যৌনদাসী ক্রয়‑বিক্রয়ের বাজার প্রতিষ্ঠিত করেছে—যেখানে ইয়াজিদি সহ আরও অনেক বিধর্মী যৌনদাসী মাত্র কয়েক মার্কিনী ডলারের বিনিময়ে ক্রয় করা যায়। এই ব্যবসা সম্পূর্ণভাবে ইসলামী কায়দায় নিয়ন্ত্রিত করা হয় ইসলামী সরকারের অনুমোদনে।]

আমরা এর আগে দেখেছি যে, নবী মুহাম্মদের মারিয়া কিবতি নামক এক যৌনদাসী ছিল। নবী যখন তাঁর এক দূতকে মিশরে পাঠান, তখন আলেকজান্দ্রিয়ার খ্রিষ্টান শাসক মুকাকিস এই দাসী এবং তার আরেক বোনকে উপঢৌকন হিসেবে নবীকে দিয়াছিলেন। সেই সাথে এক খোজাকেও তাদের প্রহরী হিসেবে দেন। মুহাম্মদের (সা) কাছ থেকে ইসলাম গ্রহণ করার বার্তা নিয়ে একটি প্রতিনিধি দল যায় মুকাকিসের দরবারে। মুকাকিস ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। তবে এই অস্বীকৃতির পরিণাম কী হতে পারে, তা ভেবে মুকাকিস খুব শঙ্কিত ছিলেন। নবীর চরিত্র সম্বন্ধে মুকাকিস খুবই অবগত ছিলেন। সুতরাং নবী মুহাম্মদকে (সা) তুষ্ট করতে তিনি এই দু’জন সুন্দরী দাসী পাঠান মদীনায়। দু’জনের মধ্যে অপেক্ষাকৃত বেশি সুন্দরী (মারিয়া) দাসীটিকে নবী নিজে ব্যবহারের জন্যে রাখেন। অপর দাসী, শিরিনকে (মারিয়ার বোন) নবী তাঁর কবি বন্ধু হাসান সাবিতকে উপহার দেন। মারিয়ার গর্ভে নবী মুহাম্মদের (সা) এক পুত্র জন্মে, যার নাম ছিল ইবরাহিম। শিশু বয়সেই ইবরাহিম মারা যায়। শিরিনের গর্ভে হাসান সাবিতের যে-পুত্রসন্তান হয় তার নাম ছিল আবদুর রহমান। (সূত্র ১০, পৃ ৪৯৮‑৪৯৯)।

এই সমস্ত ঐতিহাসিক দলিল থেকে প্রমাণিত হয় যে, যৌনদাসী ভোগ করা পুরোপুরিভাবে হালাল এবং ইসলামসম্মত।

নিচে মুক্তোসদৃশ আরও কিছু হদিস বর্ণনা করা হলো। হাদিসগুলি পড়লে অনেক চিন্তাই মাথায় আসে—যৌনতার ক্ষেত্রে মেয়েদের ওপর ইসলাম কতই না দয়া, বেহেশতি দোয়া, সহানুভুতি এবং ন্যায়বিচার প্রদর্শন করেছে!

আপনি একই সাথে দুইজন যৌনদাসীর সাথে গোসল না করেই সহবাস করতে পারেন, তবে স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে তা পারবেন না।

মালিকের মুয়াত্তা; বই ২, হাদিস নম্বর ২. ২২. ৯০

… নাফির বরাতে মালিক কর্তৃক বর্ণিত: আবদুল্লাহ্ ইবনে উমরের যৌনদাসীগণ তার পা ধুইয়ে দিত এবং তার জন্যে তালপাতার চাটাই এনে দিত, যখন তাদের মাসিক হচ্ছিল।

মালিককে জিজ্ঞেস করা হয় যে, যদি কোন ব্যক্তির স্ত্রী এবং কয়েকজন যৌনদাসী থাকে, তবে সে গোসল না করেই সবার সাথে সহবাস করতে পারে কি না। তিনি বলেন, “গোসল না করেও দু’জন যৌনদাসীর সাথে সহবাস করায় দোষের কিছু নেই। তবে স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে একজনের বরাদ্দের দিন অন্যের কাছে যাওয়ার অনুমতি নেই। প্রথমে একজন যৌনদাসীর সাথে প্রেম করে (অর্থাৎ সহবাস করে) অতঃপর দ্বিতীয় জনের কাছে যাওয়ায় দোষের কিছু নাই, যদি সে জুনুব অবস্থায়ও থাকে।”

মালিককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, একজন লোক জুনুব অবস্থায় আছে। তার গোসলের জন্যে পাত্রে পানি ঢেলে দেয়া হলো। পানি গরম না ঠাণ্ডা তা পরখ করতে লোকটি পানিতে আঙ্গুল ছোয়াল। মালিক বলেন, “যদি তার আঙ্গুলে কোন নাপাকি না লেগে থাকে, তাহলে আমি মনে করি না যে এজন্যে পানি অপবিত্র হয়ে গেছে।” (সূত্র ৫, পৃ ১৮)

নিচের হাদিসটি পড়লে আমাদের অনেকের বিবেক একেবারেই স্তব্ধ হয়ে যাবে। এমন যে লৌহহৃদয় হজরত উমর (রাঃ), তিনি পর্যন্ত এই ঘটনা সহ্য করতে পারেননি। হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, উমর কর্তৃক নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত একজন যৌনদাসী এবং তার গর্ভজাত কন্যার সাথে একই সঙ্গে সহবাস করা হালাল ছিল।

মালিকের মুয়াত্তা; বই ২৮, হাদিস নম্বর ২৮. ১৪. ৩৩

…আবদুল্লাহ্ ইবনে উতাবা ইবনে মাসুদ তাঁর পিতার বরাত দিয়ে বলেন যে ঊমরকে একজন ব্যক্তির কথা জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যার দক্ষিণ হস্তের অধিকারে ছিল একজন দাসী ও তার গর্ভজাত কন্যা। এই অবস্থায় লোকটি তাদের একজনের সাথে যৌনসঙ্গম করার পর অপর জনের সাথে করতে পারে কি না? উমর বলেছিলেন, “উভয়ের সাথে একই সাথে (সহবাস) করা আমি অপছন্দ করি।” অতঃপর তিনি উহা নিষিদ্ধ করেন। (সূত্র ৫, পৃ ২১৫)

যদি এমন হয় যে, যৌনদাসীগণ (কিংবা যুদ্ধবন্দিনীগণ) একে অপরের সহোদর বোন, তাদের সাথে একই সাথে সহবাস করা কি বৈধ? নিচের হাদিসে আছে যে, আপনি তাও করতে পারেন, আবার নাও করতে পারে। যেভাবে সুবিধা হবে, সেভাবেই গ্রহণ করুন হাদিসটিকে।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ২৮, হাদিস নম্বর ২৮. ১৪. ৩৪

…ক্কাবিসা ইবনে জুওয়াইব এর সূত্রে বর্ণিত: এক ব্যক্তি ওসমান ইবনে আফফানকে জিজ্ঞেস করল যে কারও অধিকারে দুই সহোদর বোন যৌনদাসী থাকলে তাদের উভয়ের সাথে সহবাস বৈধ কি না? ওসমান বললেন, “এক আয়াত অনুসারে এটি হালাল, আরেক আয়াত অনুসারে এটি হারাম। আমার ক্ষেত্রে হলে আমি এরূপ করতাম না।” লোকটি তার কাছ থেকে চলে গেল এবং রসুলুল্লাহর (সা) আরেক সাহাবির কাছে যেয়ে প্রশ্নটি রাখল। তিনি বললেন, “যদি আমার কাছে ক্ষমতা থাকত এবং কাউকে এমন করতে দেখতাম, আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম।”

ইবনে শিহাব যোগ করেন, “আমার মনে হয় লোকটি আলী ইবনে আবি তালেব।” (সূত্র ৫, পৃ ২১৫)

ইসলামী ভাইয়েরা গলাবাজি করে যতোই বলুন না কেন যে, দাসী এবং স্ত্রী ভিন্ন কিছু নয়, কারণ বিয়ে না করে দাসীর সাথে সহবাস করা জায়েজ নয়, তাদের জন্য ওপরের দু’টি হাদিস এক মারাত্মক আঘাত। প্রকৃত সত্য হলো এই যে, ইসলামী দৃষ্টিতে ক্রীতদাসী এবং বিবাহিতা স্বাধীন নারী সম্পূর্ণ দুই প্রজাতির স্ত্রীলোক। কারণ বিবাহিতা স্ত্রী ও গর্ভজাত কন্যার সাথে সহবাস করার কথা কোনো উন্মাদও চিন্তা করবে না। কিংবা দুই সহোদর বোনের ওপর উপগত হওয়ার বিধান বিবাহিতা স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অথচ ওপরের হাদিস দু’টি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, উমর কর্তৃক নিষিদ্ধ করার পূর্বে দাসী মা ও তার কন্যার ওপর সওয়ার হওয়ার প্রথা দিব্বি প্রচলিত ছিল। দুই ক্রীতদাসী সহোদর বোনের সাথে যুগপৎ সহবাস করার প্রথা তাত্ত্বিকভাবে এখনও চালু আছে ধরে নেয়া যায়। সুতরাং ক্রীতদাসী ও স্ত্রী এক জিনিস—ইসলমপন্থীদের দাবির পেছনে কতটুকু সত্য লুকিয়ে আছে, পাঠক-পাঠিকারাই তা বিচার করুন।

ক্রীতদাসীদের সাথে সহবাসকালে যৌনবিকৃতি প্রদর্শন করা পুরোপুরি হালাল। হেদাইয়া থেকে আমরা জানতে পারি যে, কোনো ব্যক্তি তার যৌনদাসীর সাথে যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে সঙ্গম করতে পারে, যদিও নিজের স্ত্রীর সাথে সহবাস করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট বিধিনিষেধ রয়েছে। যৌনসঙ্গিনীটি যদি ক্রীতদাসী হয়, তবে তার সাথে মনিব যেভাবে খুশি, সেভাবে যৌনলীলা করতে পারে। (সূত্র ১১, পৃ ৬০০)।

যৌনসঙ্গিনী ক্রীতদাসী হলে তার মনিব যেভাবে খুশি তার সাথে কাম-লালসার পরিতৃপ্তি ঘটাতে পারে। যৌনদাসীর সাথে সঙ্গমকালে তার সম্মতির তোয়াক্কা না করেই মনিব আজল প্রথা (যোনির বাইরে বীর্যনিক্ষেপ) অবলম্বন করতে পারে, কিন্তু স্ত্রীর সাথে সহবাসকালে তার সম্মতি ব্যতিরেকে স্বামী তা করতে পারে না। এর কারণ এই যে, নবী স্বাধীন নারীর সাথে সঙ্গমকালে তার অনুমতি ব্যতিরেকে আজল প্রথা অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু যৌনদাসীর ক্ষেত্রে মনিবের জন্যে তা বৈধ করেছেন।

এতদ্ব্যতীত যৌন‑লালসা পরিতৃপ্তির জন্যে এবং সন্তানসন্ততি সৃষ্টির জন্য যৌনসম্পর্ক স্থাপন স্বাধীন নারীর অধিকার যে কারণে স্বামী খোজা বা নপুংসক হলে স্ত্রীর স্বাধীনতা রয়েছে তাকে প্রত্যাখ্যান করার। কিন্তু দাসীর এরূপ কোনো অধিকার নেই। সুতরাং স্ত্রীর অধিকারকে আহত করার স্বাধীনতা স্বামীর নেই; পক্ষান্তরে দাসীর ওপর মনিবের অধিকার সার্বভৌম। এমনকি যদি এমন হয় যে, কোনো ব্যক্তি অপরের ক্রীতদাসীকে বিয়ে করল, সে দাসীটির মনিবের অনুমতি ব্যতিরেকে তার সাথে আজল প্রথা করতে পারবে না (অর্থাৎ বিয়ের পরও দাসীটি তার মনিবের সম্পত্তিই থেকে যায়)।

বিশেষ বিশেষ শর্তসাপেক্ষে পিতা তার ক্রীতদাসীটিকে তার ছেলের কাছে হস্তান্তর করতে পারে।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ২৮, হাদিস নম্বর ২৮. ১৫. ৩৮

…আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের বরাত দিয়ে ইবরাহিম ইবনে আবি আবলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবদুল মালিক) জনৈক বন্ধুকে তার এক ক্রীতদাসী (ধার) দিয়েছিলেন, এবং পরবর্তীতে একদিন দাসীটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন, “আমি তাকে আমার ছেলের কাছে দিতে চেয়েছিলাম, সে দাসীটির সাথে এই এই করতে পারবে, এই এই করতে পারবে না।” আবদুল মালিক বললেন, “মারওয়ান তোমার চাইতেও বেশী খুঁতখুঁতে ছিল। সে তার ছেলেকে নিজের দাসী দিল, তারপর বলল, “তার কাছে যেও না, কারণ আমি উন্মোচিত অবস্থায় তার উরু দেখেছি।” (সূত্র ৫, পৃ ২১৬)

মনিব তার মহিলা দাসীকে কিংবা পুরুষ দাসের ক্রীতদাসীর সাথে সহবাস করতে পারবে।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ২৯, হাদিস নম্বর ২৯. ১৮. ৫১

…আবদুল্লাহ্ ইবনে উমর বলেছেন, “যদি কোন ব্যক্তি তার দাসকে বিয়ে করার অনুমতি দেয়, তাহলে স্ত্রীকে দেয়ার ক্ষমতা উক্ত দাসের হাতে, এবং তার এই তালাক দেয়ার ক্ষমতার উপর কারও কোন হাত নেই। মনিব ইচ্ছে করলে তার পুরুষ দাসের ক্রীতদাসী কিংবা মেয়ে দাসীর ক্রীতদাসীকে (নিজের অধিকারে) নিয়ে নিতে পারে, এরূপ করতে চাইলে কেউ তাকে বিরত রাখতে পারবে না।” (সূত্র ৫, পৃ ২৩২)

এক স্বামী তার স্ত্রীর ক্রীতদাসীর সাথে সহবাস করলে স্বামীর ওপর কোন হুদুদ শাস্তি আরোপ করা যাবে না। কেউ যদি উপহার স্বরূপ একটি যৌনদাসী পায় এবং তার সাথে সহবাস করে, তবে তার ওপরও কোনো হুদুদ আরোপিত হবে না।

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ২, হাদিস নম্বর ২৫৫২: সালাম বিন মুহাব্বিক হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন: আল্লাহর রসুলের কাছে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জানানো হলো যে, তার স্ত্রীর বাঁদীর সাথে যৌনসঙ্গম করেছে। কিন্তু ওই ব্যক্তিটির ওপর কোনো হুদ আরোপিত হলো না। (সূত্র ২০)

কেউ যদি একজন বাঁদী উপহার পায় এবং তার সাথে সহবাস করে, তার ওপর কোনো হুদ শাস্তি হবে না।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৪১, হাদিস নম্বর ৪১. ৬. ২০

…আবদ আর‑রহমান বলেছেন যে, উমর বিন আল‑খাত্তাব এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন। ব্যক্তিটি তার স্ত্রীর ক্রীতদাসীকে নিয়ে এক ভ্রমণে বের হলো, এবং সে ক্রীতদাসীটির সাথে সহবাস করল। তার স্ত্রী ঈর্ষাকাতর হয়ে পড়ল এবং ব্যাপারটি উমর আল‑খাত্তাবকে জানাল। উমর ব্যক্তিটিকে এই ব্যাপারে প্রশ্ন করলেন। ব্যক্তিটি উত্তর দিল, “সে (তার স্ত্রী) তাকে (ক্রতীদাসীটিকে) আমাকে দিয়েছিল।” উমর আদেশ দিলেন, “আমাকে পরিষ্কার প্রমাণ দেখাও, আর তা না করলে আমি তোমার উপর পাথর নিক্ষেপ করব।”
রা’বী যোগ করলেন, “স্ত্রী স্বীকার করে নিল যে সে স্বামীকে ক্রীতদাসীটি দিয়েছিল।” (সূত্র ৫, পৃ ৩৪৯)

যৌনদাসী ক্রয়‑বিক্রয়ের জন্য বেশ নিয়মকানুন মেনে চলা হতো। পছন্দ না হলে অথবা যৌনদাসীর মধ্যে কোনো খুঁত থাকলে তিনদিনের মধ্যে যৌনদাসীকে বিক্রেতা ফেরত নিতে বাধ্য থাকত। এছাড়াও বিক্রেতাকে এক বছরের লিখিত জামিন বা গ্যারান্টি দিতে হতো।

হাদিসটি অনেক দীর্ঘ তাই এখানে সূত্রটি দেয়া হলো।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ৩১, হাদিস নম্বর ৩১. ৩. ৩ এবং ৩১. ৪. ৪ পৃ ২৪৮‑২৫০।

এ এক সুকঠিন শৃঙ্খল, ঠিকমত অনুধাবন করতে পাঠকের কষ্ট হতে পারে। ধরুন, আপনার একজন ক্রীতদাস বা একজন ক্রীতদাসী আছে। সেই ক্রীতদাসের বা ক্রীতদাসীর আবার একজন ক্রীতদাসী আছে। এই হাদিস অনুসারে আপনি আপনার ক্রীতদাসের ক্রীতদাসী অথবা ক্রীতদাসীর ক্রীতদাসীর সাথে সহবাস করতে পারবেন। এই এক বিচিত্র ব্যবস্তা, বুঝুন ঠেলা।

দাসীরা আপনার চাষবাদ করার ক্ষেত্র, আপনার ইচ্ছে হলে আপনি ক্ষেত্রের ভেতরে জল ঢালতে পারেন, ইচ্ছে হলে তাকে তৃষ্ণার্তও রাখতে পারেন। অর্থাৎ দাসীর সাথে আজল বা যোনির বাইরে বীর্যপাত করা আপনার ইচ্ছাধীন।

মালিকের মুয়াত্তা, বই ২৯, হাদিস নম্বর ২৯. ৩৪. ৯৯:

…আল হাজ্জাজ ইবনে আমর ইবনে ঘাজিইয়ার বরাতে দামরা ইবনে সাঈদ আল‑মাজিনি কর্তৃক বর্ণিত: তিনি (হাজ্জাজ) জয়িদ ইবনে সাবিতের নিকট বসেছিলেন, এমন সময় ইবনে ফাহদ তার কাছে আসল। সে ইয়েমেন থেকে এসেছিল। সে বলল, “আবু সাঈদ, আমার কয়েকটি ক্রীতদাসী আছে। আমার যে কয়জন স্ত্রী আছে তারা কেউ আমাকে তাদের মতো (দাসীদের মতো) তৃপ্তি দিতে পারে না; (তবে) সবাই যে আমাকে এমন তৃপ্তি দেয় যে তাদের দ্বারা সন্তান উৎপাদন করতে হবে—তাও নয়। এমতাবস্থায় আমি কি আজল অবলম্বন কারতে পারি?” জায়িদ ইবনে সাবিত বললেন, “তোমার কী মত হাজ্জাজ?”
আমি বললাম, ‘আল্লাহ্ আপনাকে ক্ষমা করুন। আপনার কাছ থেকে জানার জন্যেই আপনার কাছে আসি। তিনি (আবারও) বললেন, ‘তোমার মত কী?’ আমি বললাম, ‘সে তোমার মর্জি, যদি তুমি ইচ্ছে করো পানি দাও; যদি ইচ্ছে করো তৃষ্ণার্ত রাখ। জায়িদের কাছে আমি এমনটিই শিখেছি। জায়িদ বললেন, ‘সে ঠিক কথাটিই বলেছে।’” (সূত্র ৫, পৃ ২৪১)

যৌনক্রিয়ার উদ্দেশ্যে পরস্পরের মধ্যে ক্রীতদাসী ভাগাভাগি করা চলে। পুত্র কিংবা পৌত্রের ক্রীতদাসীর সাথে সহবাস করা শস্তিযোগ্য নয়।

এই নিয়মে পিতা তার পুত্রের, এমনকি পৌত্রের অধিকারভুক্ত ক্রীতদাসীর সাথে সহবাস করতে পারবে। পুত্র স্বীয় পিতার অথবা মাতার, এমনকি স্ত্রী অধিকারভুক্ত দাসীকেও ধার নিতে পারে এবং তার সাথে যৌনক্রিয়া করতে পারবে। ঠিক যেমন: আপনার কোন দুধেল গাভী নেই, আপনার ভাইয়ের বেশ কয়েকটি আছে। এমতাবস্থায় আপনি দু’চার দিনের জন্যে ভাইয়ের কাছ থেকে একটি গাভী ধার নিতেই পারেন এবং দুধ খেতে পারেন। এতে দোষের কিছু নেই, কারণ শরিয়ার আইন মোতাবেক একজন ক্রীতদাসীর সামাজিক বা পেশাগত অবস্থান হচ্ছে দুধেল গাভীর চেয়ে বেশি কিছু নয়। এই অপূর্ব নিয়মটির সপক্ষে যে-যুক্তি আছে, হেদাইয়া থেকে তা পেশ করা হচ্ছে। মনে রাখতে হবে যে, হেদাইয়া মুসলিম সমাজের অন্যতম প্রধান আইন গ্রন্থ। ইসলাম ধর্ম সংক্রান্ত জটিল আইনী বিশ্লেষক আইনবিদগণ প্রায়শঃ এই বইয়ের সাহায্য নিয়ে থাকেন এবং সেই মোতাবেক সমাধান দিয়ে থাকেন।

হেদাইয়া, সূত্র ১১, পৃ ১৮৩:

পিতা কর্তৃক পুত্রের ক্রীতদাসী অথবা পৌত্রের ক্রীতদাসীদের সাথে যৌনসম্পর্ক স্থাপন করা শাস্তিযোগ্য নয়, যদিও এই ধরনের ক্রীতদাসী যে তার জন্য বৈধ নয়, সে সম্পর্কে তার জানা থাকা প্রয়োজন, কারণ এ ক্ষেত্রে যে ত্রুটি সংঘটিত হয়েছে, তা ফলাফল সঞ্জাত (by effect), যেহেতু তা এমন যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা নবীর বাণী দ্বারা সমর্থিত—“তুমি এবং তোমরা সবকিছু তোমার পিতার” (Thou and thine are thy father’s)…এবং পিতার ক্ষেত্রে যে নিয়ম পিতামহের ক্ষেত্রেও সেই একই নিয়ম, যেন সেও একজন পিতা। এই ধরনের যৌনক্রিয়ার ফলে যে সন্তানের জন্ম হয়, তার পিতৃত্ব আরোপিত হয় ওপরোক্ত পিতার ওপর, যে ক্রীতদাসীটির মূল্যের জন্যে পুত্রের নিকট দায়ী থাকে।

অথবা কোনো ব্যক্তি যদি তার পিতার ক্রীতদাসী অথবা তার মাতার ক্রীতদাসী অথবা তার স্ত্রীর ক্রীতদাসীর সাথে যৌনসম্পর্ক স্থাপন করে, এবং এই আরজি পেশ করে যে, উক্ত ক্রীতদাসী তার জন্যে অবৈধ নয়, তার ওপর শাস্তি প্রয়োগযোগ্য হবে না; এবং অভিযোগকারীর ওপরও শাস্তি প্রয়োগযোগ্য হবে না, (কিন্তু যদি সে এরূপ সম্পর্কের অবৈধতা সম্পর্কে জ্ঞাত থাকে, তবে তার ওপর শাস্তি প্রয়োগযোগ্য হবে, এবং ঐ একই নিয়ম প্রযোজ্য, যখন কোনো ক্রীতদাস তার মনিবের সঙ্গে দাসীবৃত্তিতে আবদ্ধ মেয়ের সাথে যৌনসম্পর্ক স্থাপন করে)। কারণ এদের মধ্য হতে লাভ অর্জন করার স্বার্থ বিরাজিত; সুতরাং যে-ব্যক্তি এরূপ কাজ করেছে, হয়ত সে ধারণা করেছে যে, এ ধরনের উপভোগ তার জন্যে বৈধ, যে-কারণে তার ক্ষেত্রে ভ্রান্ত ধারণার ত্রুটি আরোপযোগ্য, যদিও তা সুস্পষ্ট বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের সমতূল্য। (জাহির রেওয়ায়েতেও) ঐ একই আইন, যদি উপরে বর্ণিত যে কোন ঘটনায় ক্রীতদাসীটি এই আরজি পেশ করে যে, সে উক্ত কাজ বৈধ জেনে করেছে, এবং পুরুষটির তরফ থেকে এই মর্মে কোনো আরজি পেশ করা হয়নি, এবং যেহেতু একজন পুরুষ ও একজন নারীর মধ্যে সংঘটিত যৌনক্রিয়া একটিমাত্র কাজ হিসেবে বিবেচিত, এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, কোনো পক্ষ হতে পেশকৃত বৈধতাসংক্রান্ত আরজি ভ্রান্ত ধারণারূপ ত্রুটির সৃষ্টি করে, যা উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সুতরাং উভয়ের প্রতি শাস্তি প্রয়োগ বাতিলযোগ্য।

আচ্ছা, স্ত্রীলোকের যৌনাঙ্গসমূহের ওপর দৃষ্টিপাত সম্পর্কে ইসলামী শাস্ত্রের বিধান কী? আমরা সবাই জানি যে, গোপনে এই রসালো কাজটি করতে পুরুষের লোভের অন্ত নেই। এই কারণেই ‘প্লেবয়’ মার্কা অশ্লীল (পর্নো) পত্রপত্রিকাগুলির রমরমা ব্যবসা। ঝকঝকে মলাটের ওপর নগ্ন নারীচিত্র নিয়ে বিচিত্র সব ম্যাগাজিন প্রতিনিয়ত ডাকছে আমাদেরকে, লুকিয়ে লুকিয়ে এক ঝলক দেখে চোখের সুখ মিটিয়ে নিই আমরা (অর্থাৎ পুরুষেরা—মেয়েরাও হয়ত তা-ই করে, তবে আমি নিশ্চিত নই)। তবে কোনো ইসলামী ভাই কখনও তা স্বীকার করবে না। স্ত্রী যৌনাঙ্গের কথা বাদ দিন। তাদের মতে স্ত্রীজাতির নাভির নিচে দৃষ্টিপাত করা সরাসরি হারাম। এ করলে কবিরা গুনাহ হয়। এমনকি মেয়েদের খোলা হাতের দিকে তাকালেও পাপ, কারণ কে জানে, কখন সেই ‘মৃণালসদৃশ্য ভুজযুগল হতে মদনশর’ বের হয়ে ইসলামী ভাইয়ের নরম বুক বিদ্ধ করে বসে। ইসলামী ভাইদের নৈতিকতা এতটাই উঁচু ও ভঙ্গুর যে, সুরক্ষিত দুর্গে আবদ্ধ করে না রাখলে যে কোন সময়ে তা ভেঙ্গে চুরমার হয়ে যেতে পারে। স্ত্রী অঙ্গের প্রতি দৃষ্টিপাত না করার এই ইসলামী বিধান কি সকলের বেলায় সমভাবে প্রযোজ্য? বিশ্বাস করুন আর না-ই করুন, এই বিধান সকলের জন্য সমভাবে প্রযোজ্য নয়।

নারীটি যদি দুর্ভাগ্যক্রমে বাঁদী হয়, তবে তার সর্বাঙ্গ দর্শন করা শতকরা একশভাগ জায়েয বা বৈধ। আবারও বলতে হয় যে, দাসীটির সর্বাঙ্গ; অর্থাৎ তার মুখাবয়ব, চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, ত্বক; তার বক্ষ, স্তন, স্তনের বোঁটা, উরুদেশ, নিতম্ব; তার যৌনকেশ, যোনি গহ্বর, তার ভগাঙ্কুর, পায়ুপথ, নাভি, তলপেট… সবকিছুকেই আপনি আপনার দৃষ্টি দিয়ে ইচ্ছেমত লেহন করতে পারবেন। এতে কোনো পাপ হবে না। চাইতো আপনি এগুলি স্পর্শ করেও পরীক্ষা করতে পারেন, যেমন কোনো বস্তু কেনার আগে আমরা খুঁটিনাটি সব যাচাই করে দেখি। আল্লাহকে ধন্যবাদ—কী অপূর্ব নেয়ামত তিনি আমাদের জন্যে সৃষ্টি করে রেখেছেন।

এসব বিশ্বাস না হলে দেখুন নিচের ইসলামী নিয়ম। এখানে লেখা হয়েছে—ক্রীতদাসীদের জননেন্দ্রিয়ের প্রতি তাকানো জায়েজ বা বৈধ।

হেদাইয়া, সূত্র ১১, পৃ ৫৯৯:

কোনো লোক তার ক্রীতদাসীর শরীরের যে কোনো অংশের দিকে তাকাতে পারবে, এমনকি তার জননেন্দ্রিয়ের প্রতিও, যদি সে ইচ্ছে করে, তবে শর্ত থাকে যে, সে নিষিদ্ধ সম্পর্কের আওতায় পড়ে না, এবং সে তার স্ত্রীর সর্বাঙ্গের প্রতিও তাকাতে পারবে, কারণ নবী বলেছেন, “তোমার স্ত্রী এবং ক্রীতদাসী ছাড়া আর সকলের প্রতি দৃষ্টিকে সংযত রাখ।” তবে স্বামী‑স্ত্রীর মধ্যে অনুষ্ঠিত সঙ্গমাদিতে একে অপরের যৌনাঙ্গের প্রতি দৃষ্টিপাত না করাই উত্তম, কারণ নবী বলেছেন, “তোমরা যখন স্বগোত্রীয় স্ত্রীলোকের সাথে সঙ্গম করবে, তখন যত দূর পার, নিজেদেরকে ঢেকে রাখবে, এবং ততটা উলঙ্গ হয়ো না, কারণ গর্দভ প্রজাতি এরূপ করে থাকে।”

উপরোক্ত নির্দেশে স্ত্রীর সাথে যৌনসঙ্গমকালে সংযত আচরণ করতে সুপারিশ করা হয়েছে। তবে দাসীদের সাথে যথেচ্ছ আচরণ করা থেকে বিরত রাখতে কে তাকে নিষেধ করবে? বস্তুতঃ ইসলামের দৃষ্টিতে দাসী বাজার থেকে কিনে আনা একটি যৌনযন্ত্র বা যৌন মেশিন ছাড়া আর কিছু নয়; তার প্রভু বা মালিক মেশিনটিকে যেভাবে খুশি সেভাবে চালাতে পারে, যা সে স্ত্রীর ক্ষেত্রে পারে না। কেন ইবনে ফাহদ তার স্ত্রীদের চেয়ে দাসীদের কাছে বেশি তৃপ্তি পায়, তার নিগুঢ় রহস্যটি বোধ হয় এখানেই নিহিত (দ্রষ্টব্যঃ ওপরে বর্ণিত মুয়াত্তা বই ২৯, হাদিস নম্বর ২৯. ৩৪. ৯৯)। এখানে বলা নিষ্প্রয়োজন: ইসলামের দৃষ্টিতে কাফের নারীরা সবাই হচ্ছে গনিমতের মাল—সোজা কথায় দাসী। তাই কাফের নারীদের যৌনাঙ্গের  প্রতি কাম-দৃষ্টিতে তাকানো বৈধ হবে। অনেক ইসলামী বলেন থাকেন যে, পাশ্চাত্যের নারীরা বেশ্যা অথবা প্রমোদবালা ছাড়া আর কিছু নয়।

ইসলামপন্থীরা ওপরের সত্য স্বীকার করতে চান না। তাঁরা খোঁড়া যুক্তি দেখিয়ে প্রমাণ করতে চান যে, ইসলাম দাসীদের সাথে সহবাসের অনুমতি দিয়েছে ঠিকই, তবে সহবাসের আগে দাসীটিকে বিয়ে করে নিতে হবে। তাদের এই যুক্তি যে নেহায়েতই ভঙ্গুর এবং আসল সত্যকে আড়াল করার অপপ্রয়াস, তা ইসলামী শাস্ত্র থেকে অতি সহজেই প্রমাণ করা যায়।

ক্রীতদাসী এবং স্ত্রী যে সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন দুটি প্রজাতি, আশা করি, এখন তা সবাই ভালভাবে অনুধাবন করতে পারবেন। এখন শেষ তথ্যটি পেশ করে প্রসঙ্গটির ইতি টানা হবে। আসল সত্য এই যে, একজন মুসলমান বাজার থেকে ক্রীতদাসী ক্রয় করে তার সাথে যৌনমিলন ঘটাতে পারে, তবে তাকে বিয়ে করতে পারে না। নিজের ক্রীতদাসীকে বিয়ে করা সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ। হয়ত অনেকের বিশ্বাস হবে না। তাহলে হেদাইয়া থেকে নিচের আইনটি জেনে নেওয়া যাক।

নিজের ক্রীতদাসীর সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ, তবে তার সাথে সহবাস করা জায়েজ (বৈধ): (প্রাগুক্ত পৃ ৩১৭)

আইনের দৃষ্টিতে বিবাহের অযোগ্যতা

বিবাহের ক্ষেত্রে নয়টি নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, যথা—

…

(৮) এমন স্ত্রীলোক, যে সম্পত্তি হিসেবে বিবেচিত (prohibited by reason of property), তার সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ। যথা ক্রীতদাসীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়া অবৈধ (অপরের মালিকানাধীন দাসীকে বিবাহ করা বৈধ)।

[লক্ষণীয়: এই উদ্ধৃতিতে অপ্রাসঙ্গিক বিষয় বাদ দেওয়া হয়েছে]

এই লেখার বর্তমান সংস্করণ সম্পাদনা করার সময় এই সংবাদ হাতে এলো। দৈনিক ঢাকা রিপোর্টে প্রকাশিত আই এস-এর ফতোয়া যৌন দাসীদের সাথে কেমন করে সহবাস করা যাবে তার নিয়ম নিয়ে ৩০ ডিসেম্বর ২০১৫: http://www.dainikdhakareport.com/international/2015/12/30/38866

ধর্ষণের নিয়ম ব্যাখ্যা করে আইএসের ফতোয়া জারি

ঢাকা রিপোর্ট অনলাইন:

কোন অবস্থায়, কীভাবে দাসীদের ধর্ষণ করবে সদস্যরা, রীতিমতো ফতোয়া জারি করে জানিয়েছে জঙ্গিগোষ্ঠী আইএস। তাদের এ ফতোয়ায় মালিকরা কে, কখন এবং কীভাবে তাদের অধীনস্থ যৌনদাসীদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করবে- তা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা আছে। মে মাসে সিরিয়ায় আইএসএর এক শীর্ষ নেতার ডেরায় তল্লাশি চালিয়েছিল মার্কিন সেনা। তখনই এই ফতোয়া হাতে আসে তাদের। তাদের ফতোয়া অনুসারে, একই যৌনদাসীর সাথে পিতা এবং পুত্র উভয়েই যৌন সম্পর্ক স্থাপন করতে পারবে না। তবে মা এবং মেয়ে দু’জনেই একজনের যৌনদাসী হলে মালিক তাদের উভয়ের সাথেই যৌন সম্পর্ক স্থাপন করতে পারবে। এছাড়া, দাসীদের যৌথ মালিকানার ক্ষেত্রে যৌন সম্পর্ক স্থাপনে উভয়েই সমান সুযোগ ভোগ করবে। এক্ষেত্রে বন্দি ওই নারীকে দুইজনের যৌথ সম্পত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হবে। কিন্তু বাবা এবং ছেলে একই নারীর সঙ্গে যৌন সংসর্গ করতে পারবে না। একই  ভাবে ‘মালিক’ মা ও মেয়ে- দু’জনকে ভোগ করতে পারবে না। যৌন দাসত্বের পক্ষে অসংখ্য যুক্তি দেখানো হয়েছে।

চলতি বছরের এপ্রিলে আইএসের যৌন দাসত্বের কারাগার থেকে পালিয়ে আসার পর ২০ জন নারীর সাাক্ষাৎকার নিয়েছিল মানবাধিকার সংস্থা হিউম্যান রাইটস ওয়াচ (এইচআরডব্লিও)। তারা এইচআরডব্লিওকে জানায়, কীভাবে আইএসের সদস্যরা তাদের যৌনদাসী হিসেবে ব্যবহার করতো। প্রথমে বন্দি মেয়েদের ছেলেদের থেকে আলাদা করে ফেলা হতো। এরপর ইরাক এবং সিরিয়ার বিভিন্ন স্থানে তাদের প্রদর্শন করা হতো। তারপর তাদের হয় বিক্রি করে দেয়া হতো অথবা উপহার হিসেবে প্রদান করা হতো বিভিন্ন আইএস সদস্যদের।

এই ফতোয়ায় কিছুই বিস্ময়কর নয়—পাঠকেরা তা এতক্ষণে জানবেন। এই ফতোয়া সম্পূর্ণভাবে ইসলামসম্মত—ওপরে উদ্ধৃত হেদাইয়া এবং মালিকের মুয়াত্তা থেকে তা পরিষ্কার।

 

অধ্যায়‑২০ : হস্তমৈথুন বা স্বমেহন

কী? আস্তাগফিরুল্লাহ! নাউজুবিল্লাহ মিন জালেক। এমন নাপাক কথা কোন ইমানদার বান্দা কি মুখেও আনতে পারে? হস্তমৈথুনের কথা শুনলে ইসলামপন্থীরা ঠিক এভাবেই তাদের প্রতিক্রিয়া দেখাবেন। তবে আমি-আপনি তো ইসলামপন্থী নই (সেই জন্যেই তো আপনি এই লেখে পড়ছেন)। আমরা যে হস্তমৈথুনে গড়া সাধারণ মানুষ। সত্য বলতে কী আপত্তি আছে? আমাদের অতীত অথবা বর্তমান জীবনে কি কখনও এই শয়তানি নাপাক কাজ  করিনি? কিংবা এখনও মাঝে মাঝে করি না? যদি আপনার উত্তর ‘না’ হয়, তবে আপনি মানব প্রজাতির সেই বিরল শতকরা দুই-একজন ভাগ্যবান লোকদের অন্যতম, যারা জীবনেও হস্তমৈথুন (Masturbation) করেনি। বাদবাকি আটানব্বই-নিরানব্বই শতাংশ মানব প্রজাতি তাদের স্বীয় হস্তযুগলের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে এবং ব্যাভিচার করেছে নিজের সাথে। আল্লাহপাক সেইসব নাফরমান বান্দাদের জন্যে কঠিন শস্তির ব্যাবস্থা করে রেখেছেন।

এখানে মানবদেহের এই সহজাত প্রবৃত্তির ওপর একটু আলোচনা করা প্রয়োজন মনে করছি।

প্রকৃতিতে আমরা দেখতে পাই, প্রজননক্ষম প্রায় প্রতিটি প্রাণী হস্তমৈথুন বা স্বমেহনের মাধ্যমে যৌন-আবেগের উপশম ঘটিয়ে থাকে। এ এমন এক সহজ, নিরাপদ, প্রাকৃতিক পদ্ধতি, যার মাধ্যমে প্রাণীকুলের প্রতিটি প্রজাতি যৌনতৃপ্তি লাভ করতে পারে। এ এক অতি সাধারণ যৌন-আচরণ, যা প্রকৃতি বা বিধাতা (যদি কেউ থেকে থাকেন) যেদিন থেকে প্রাণীজগত সৃষ্টি করেছেন, সেদিন থেকেই এই তাগিদ প্রাণীদেহে সঙ্কেতের মাধ্যমে আবদ্ধ (encoded) করে দিয়েছেন—এ আবদ্ধ অবস্থা থেকে পালাবার কোনো পথ নেই। বিশ্বের সমস্ত প্রাণী সহজাতভাবে প্রকৃতির এই নিয়মটি প্রতিপালান করে আসছে। বিশ্বাস না হলে যে কোনো চিকিৎসকের সাথে আলাপ করে দেখা যেতে পারে। তারা সাক্ষ্য দেবে যে, এই প্রথা নেহায়েতই নির্দোষ একটি জৈব আচরণ, যা মানবদেহের উপকারে আসতে পারে। মানুষ যখন অত্যাধিক মানসিক পীড়নের মধ্যে অতিবাহিত করে এবং আবেগ প্রশমনের আর কোনো সহজ পদ্ধতি তার সামনে খোলা থাকে না, এই সহজলভ্য নির্দোষ পদ্ধতির মাধ্যমে সে দেহমনের প্রশান্তি লাভ করতে পারে। পাশ্চাত্য সমাজে অতি নিরীহ এই যৌনপদ্ধতিটি সাধারণের কাছে ‘নিজের আপনা করা’ বা DIY Sex (Do it yourself sex) নামে পরিচিত। বংলায় আমরা একে স্বমেহন বলতে পারি। আজকাল অনেক চিকিৎসালয়ে শুক্রাণু বা স্পার্ম সংগ্রহ করা হয়ে থাকে এই পদ্ধতির দ্বারাই।

অথচ শরিয়ার বিধান অনুযায়ী নিরীহ এ যৌনকর্মটিকে হারাম করা হয়েছে। আপনি যদি কখনও গোপনে গোপনে এই ভয়ঙ্কর কাজে নিয়োজিত থাকেন, মনে রাখবেন যে, সর্বশক্তিমান আল্লাহর গুপ্ত পুলিশবাহিনী অর্থাৎ ফেরেশতাগণ আপনার প্রতিটি আচরণ লিপিবদ্ধ করে রেখেছে। আপনি নিজের সাথে নিজেই ব্যভিচার করেছেন, নিজেকে নিজেই বিবাহ করেছেন। তার প্রতিটি ঘটনা ভিডিও করে রাখছে ফেরেশতারা। রোজ-হাশরের দিনে তা আপনার সামনে প্রমাণস্বরূপ উপস্থাপিত করা হবে এবং এই জঘন্য কাজের জন্যে কঠিন শাস্তি পেতে হবে আপনাকে। তবে শরিয়া‑দারোগা ইহকালে কীভাবে আপনাকে সাজা দেবে, সেই বিষয়ে আমি কিঞ্চিৎ দ্বন্দ্বে আছি। লোকে অপকর্মটি করে থাকে অত্যন্ত গোপনে—একান্ত নির্জনে ব্যক্তিগতভাবে। শরিয়ার দৃষ্টিশক্তি যদি শকুনের মতো প্রবলও হয়, তথাপি প্রতিটি লোকের টয়লেটে কিংবা স্নানঘরে অথবা শোবার ঘরে নৈতিক পুলিশবাহিনী (moral police) পাঠানো কোনোমতেই সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় ভূপৃষ্ঠে হস্তমৈথুনজনিত পাপের শাস্তি কার্যকর করার মতো শক্তি শরিয়ার আছে বলে মনে হয় না। তাই বলে আপনার নিশ্চিন্ত হওয়ার কোনো কারণ নেই। স্বমেহন বা DIY sex পালনরত যৌনপাগলদের জন্যে পরকালে অপেক্ষা করে আছেন সংক্ষুব্ধ আল্লাহ্ স্বয়ং। কঠিন শাস্তি দেবেন তিনি। সেই শাস্তির ধরন কী হবে, তা কি আমরা জানতে চাই? ইসলামের দিকপালরা কঠিন গবেষণা করে আবিষ্কার করেছেন যে, এই জঘন্য ব্যভিচারের প্রায়শ্চিত্তস্বরূপ পুনুরুত্থানের দিন প্রতিটি মৈথুনকারীর হাত গর্ভবতী হয়ে কবর থেকে বেরুবে! মাশায়াল্লাহ! কী অসীম কুদরত তাঁর।

এতদিন আমরা জেনে এসেছি যে শুধুমাত্র স্ত্রী‑প্রজাতিই গর্ভধারণ করতে পারে। পুরুষ‑প্রজাতি, বিশেষ করে তার হাত গর্ভবতী হয়—এই তত্ত্ব আমাদের কাছে অত্যন্ত অভিনব মনে হতে পারে। তবে মনে রাখতে হবে, আল্লাহপাক সর্বশক্তিমান, তাঁর পক্ষে সবই সম্ভব। কেন? তিনি কি পুরুষ মানুষের ছোঁয়া ছাড়া কুমারীকে মা বানাননি (বিবি মরিয়ম)? তিনি কি রজোনিবৃত্ত অশীতিপর বৃদ্ধাকে গর্ভবতী করেননি (নবী জাকারিয়ার স্ত্রী)? হাত কেন, তিনি ইচ্ছা করলে আপনার গায়ের লোমের মধ্যেও গর্ভসঞ্চার ঘটিয়ে দিতে পারেন।

মনে করা যাক এই তত্ত্বে আমি বিশ্বাস করলাম। কিন্তু একটি হিসেব আমি কিছুতেই মেলাতে পারছি না। পুরুষ মৈথুনকারীদের হাত গর্ভবতী হলো—ঠিক আছে। কিন্তু হস্তমৈথুনকারী যদি স্ত্রীলোক হয়? তার বেলায় কী হয়? তলপেটের মতো তার হাত‑দুটিও কি ফুলে উঠবে? এ যে বড় বিশ্রী ব্যাপার হবে। হয়ত ভাবছেন—এ কোন ধরণের অশ্লীল প্রশ্ন? স্ত্রীলোক আবার হস্তমৈথুনকারী হয় কীভাবে? তারা কেমন করে হস্তমৈথুন বা স্বমেহন করতে পারে? হস্তমৈথুনের জন্যে সম্মুখভাগে যে দণ্ডটি প্রয়োজনীয়, মেয়েদের তো তা নেই। এই সন্দেহের উত্তরে জেনে নেয়া যাক যে, হ্যাঁ, মেয়েরাও হস্তমৈথুন করে এবং যদিও তাদের পদ্ধতি পুরুষদের চাইতে ভিন্নতর—হাতকে বা আঙুলকেই ব্যবহার করা হয়।

শেরি হাইট নামে এক বিখাত যৌনগবেষক আমেরিকায় মেয়েদের যৌনতার উপরে এক বিশাল জরিপ চালিয়ে ছিলেন। মেয়েদের হস্তমৈথুন বা স্বমেহন নিয়ে এক বিশাল পরিচ্ছেদ লিখেছেন। এই সমীক্ষা থেকে যে তথ্য বেরিয়ে আসে, তাতে দেখা যায় যে, জরিপকৃত মেয়েদের শতকরা ৮২ ভাগ স্বীকার করেছে যে, তারা কোনো না কোনো সময়ে হস্তমৈথুন করেছে কিংবা এখনও করে (সূত্র ১২ পৃ ৫৯)। বিরাশী শতাংশের সাথে আরও আট-দশ শতাংশ যোগ করা বোধ করি অন্যায় হবে না, কারণ নিশ্চিতভাবেই কিছু মেয়ে আছে, যারা এই বিব্রতকর প্রশ্নের সঠিক জবাব দেয়নি কিংবা মিথ্যা জবাব দিয়েছে। তাহলে দেখা যাচ্ছে, মেয়েদের মধ্যেও শতকরা নব্বইজন হস্তমৈথুন করে। এখানে উল্লেখ্য যে, শেরি হাইটও একজন মহিলা। তাই তাঁর কাছে সাধারণ মেয়েরা যে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করবে, তা নিশ্চিত।

Anchorশেরি হাইট তাঁর জরিপ চালান ৭০ দশকের মাঝামাঝি এবং এর ফলাফল বই আকারে প্রথম প্রকাশ করেন ১৯৭৭ সালে। এই সময় নারী অধিকার আন্দোলন মাত্র শুরু হয়েছিল। অন্তর্জাল বা ইন্টারনেট আবিষ্কার হয়নি—ফেসবুক, গুগুল বলে কিছুই ছিল না। মেয়েরা তাদের যৌনতার ব্যাপার তাদের মনের কথা সহজে বলতে চাইত না—কারণ তাদের যৌনতার ব্যাপারে তাদের মনের কথা একান্তভাবে প্রকাশ করার মাধ্যম ছিল না। সবই ছিল ঢাক‑ঢাক গুড়‑গুড়।

ওপরে উল্লেখিত আমার ধারণা যে অমূলক নয়, তার প্রমাণ মেলে সম্প্রতি প্রকাশিত এক জরিপের ফলাফলে। ব্রিটেনের এক জরিপ সংস্থা মেয়েদের হস্তমৈথুনের ওপর নুতন এক জরিপ চালায় ২০০৮ সালে। এই জরিপের ফলাফল প্রকাশিত হয় ব্রিটেনের দ্যা সান (The Sun) পত্রিকায়। এতে বলা হয় যে, দেখা গেছে শতকরা ৯২ ভাগ মেয়ে নিয়মিত হস্তমৈথুন করে তাদের যৌনক্ষুধার অবসান ঘটায়। আরও বিস্ময়ের ব্যাপার হচ্ছে যে, এদের দুই-তৃতীয়াংশ সপ্তাহে তিন বার এই কাজে লিপ্ত হয় (সূত্র, ১৩)। অতি সাম্প্রতিক আরেক সমীক্ষায় (২০১৩ সালে) দেখা যায় যে, শতকরা ৯৬ ভাগ মেয়ে নিয়মিত হস্তমৈথুন করে।

মেয়েরা কীভাবে হস্তমৈথুন করে থাকে, তার ওপর আলোকপাত করতে গিয়ে শেরি হাইট লিখেছেন, “মেয়েদের যৌনতা বোঝার জন্যে তারা কীভাবে হস্তমৈথুনের মাধ্যমে চরম পুলক (orgasm)  লাভ করে, সেটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। যেহেতু কাজটি ঘটে থাকে অত্যন্ত গোপনে এবং কীভাবে কাজটি করতে হবে, তা কেউ কাউকে শিখিয়ে দেয়নি, সুতরাং হস্তমৈথুন বা স্বমেহন একটি নিখাদ জৈব [খাওয়াদাওয়া করার মতো, বা হাসিকান্নার মতো] আচরণ হিসেবে বিবেচনা করাই সঙ্গত। প্রাণীকুল যে-কয়টি সহজাত আচরণ (instinctive behaviour) প্রদর্শন করে থাকে, হস্তমৈথুন নিঃসন্দেহে তাদের অন্যতম।”  

শেরি হাইট আরও লিখেছেন, “হস্তমৈথুনের মাধ্যমে মেয়েরা অতি সহজেই যখন খুশি তখন চরম পুলক আহরণ করতে পারে। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, কীভাবে নিজের দেহটিকে উপভোগ করতে হয়, নারীরা তা ভাল করেই জানে। কীভাবে (হস্তমৈথুন) করতে হবে, তা জানার জন্যে কাউকে জিজ্ঞেস করারও দরকার নেই তাদের। নারীজাতির এই যৌনতার আচরণ নেহায়েতই প্রাকৃতিক, কোনো সমস্যা নেই এতে। সমস্যা যদি কোথাও থেকে থাকে, তা আছে যৌনতা সম্পর্কে সমাজের প্রচলিত সংজ্ঞায়, যে-সংজ্ঞা সমাজই নির্ধারণ করেছে এবং নারীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছে। আমাদের সুগুপ্ত যৌনতা শেয়ার করে আমরা কীভাবে হস্তমৈথুন করি, সেকথা প্রকাশ করলে নারী‑যৌনতা সম্পর্কে সমাজের ধারণার এক ধাপ অগ্রগতি হবে। যৌনতা এবং শারীরিক সম্পর্ক সমন্ধে আমাদের জানা প্রথাগত ধারণার পরিবর্তন ঘটবে।” (সূত্র ১২, পৃ ৫৯‑৬০)

এখন কথা হচ্ছে, আল্লাহপাক কি তাঁরই সৃষ্ট নারীকুলদের যৌনতা সম্পর্কে ভালভাবে অবগত আছেন? মেয়েরাও যে পুরুষদের মত নিয়মিত হস্তমৈথুনের দ্বারা তাদের দেহের চাহিদা মেটাচ্ছে, তা কি আল্লাহ্ জানেন? সমস্ত কোরআন এবং সহস্র হাদিস পড়ে মেয়েদের হস্তমৈথুনের কোনো উল্লেখ আমি পাইনি। কেউ পেয়ে থাকলে জানিয়ে বাধিত করবেন।

শেরির গবেষণা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। অপরপক্ষে ইসলামী শাস্ত্রবিধান জারি করে রেখেছে DIY যৌনকারীরা যৌন-ম্যানিয়াক বা যৌনপাগলা। রোজ হাশরের দিন তারা গর্ভিনী দু’খান হাত নিয়ে কবর থেকে বেরুবে। মেয়েদের কী হবে, দুই গর্ভধারী বা ডাবল প্রেগন্যান্সির ভার নিয়ে তারা কবর থেকে বেরুবে কি না, সে সম্পর্কে ইসলামী শাস্ত্রবিদরা নীরব। এ প্রসঙ্গে দক্ষিণ আফ্রিকার জনৈক মশহুর মুফতির ফতোয়া উপভোগ করা যাক (সূত্র ১৫)।

ইসলামিক কোয়েশ্চেন এন্ড এ্যানসার অনলাইন, মুফতি ইবরাহীম দেশাই

দারুল ইফতাহ, মাদ্রাসা ই ‘নামিয়াহ

কেপ টাউন, দক্ষিণ আফ্রিকা

হযরত আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে, রসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন, “যে-ব্যক্তি স্বীয় হাতের সহিত বিবানবন্ধনে আবদ্ধ হয় (অর্থাৎ হস্তমৈথুন করে), সে অভিশপ্ত। (তফসির মাজহারি, খণ্ড ১২, পৃ ১৪)।

সাঈদ বিন জুবায়ের বর্ণনা করেছেন যে রসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন, “আল্লাহতায়ালা একদল লোককে শাস্তি দেবেন, কারণ তারা নিজেদের যৌনাঙ্গের সাথে খেলা করত।”

আতা (রাঃ) বলেন, “কিছুসংখ্যক লোক এমনভাবে পুনরুত্থিত হবে, যেন তাদের হস্তদ্বয় গর্ভবতী, আমার মনে হয়, তারা সেই সব লোক যারা হস্তমৈথুন করে।”

উপরোক্ত শাস্তির কথা বিবেচনা করে আমাদের মোমেন বা মোমেনা বান্দাদের কি উচিত নয় এই ঘৃণ্য কাজ থেকে বিরত থাকা? যদিও এটা প্রায় নিশ্চিত যে, শরিয়ার রক্তচক্ষু উপেক্ষা করে আমাদের অধিকাংশই এই সহজ আনন্দদায়ক অভ্যাসটি আগের মতোই চালিয়ে যাব। জীবন সংগ্রামে নিরন্তর ডুবে থাকা একজন আদম সন্তানের কাছে আনন্দ আহরণের এমন সহজ পদ্ধতি আর কী আছে, যা বছরের প্রতিটি দিন ইচ্ছে হলেই আপনার হাতের মুঠোয় ধরা দেয় এবং কারও বিন্দুমাত্র ক্ষতি করে না? শরিয়া এই অভ্যাসকে ভয়ঙ্কর ও ঘৃণ্য বলে চিহ্নিত করেছে। আমার মনে হয়, মোমেনদের কলব্ থেকে এই শয়তানি ওয়াছওয়াছা মুছে ফেলে শরিয়ার জয়ধ্বজা ওড়াতে হুজুরদের উচিত ‘কুইট স্মোকিং’ বা ‘ধুমাপান বন্ধ করুন’ এর অনুরূপ একটি প্রচারাভিযান বা ক্যামপেইন চালু করা, ‘কুইট মাস্টারবেশন’ বা ‘হস্তমৈথুন বন্ধ করুন’। ‘কুইট মাস্টারবেশন’ আন্দোলনও নিদারুণভাবে ব্যর্থ হবে। কারণ জীবদেহে আদিম উত্তেজনাটি জেগে উঠলে তা দীর্ঘ সময় ব্যাপী অবদমিত করে রাখা প্রায় অসম্ভব বলা চলে। এক মোল্লা, হযরত কাইয়াস বলেন: যখন মানুষের পুরুষাঙ্গ উত্তেজিত হয়, তখন তার দুই তৃতীয়াংশ বুদ্ধি লোপ পায় (সূত্র ২৩, খণ্ড ২, পৃ ২৪৯)। সাধে কি অনেকে বলে—a standing prick and/or a wet vagina has no conscscince—উত্থিত লিঙ্গ আর ভেজা যোনি বিবেকের ধার ধারে না। মাফ করবেন, পাঠক, এরূপ অশ্লীল বাক্য ব্যবহার করার জন্য আমি আন্তরিকভাবে দুঃখিত। কী করা! প্রাণীর সহজাত ও প্রবলতম এই জৈবতাড়নার স্বরূপ সঠিকভাবে প্রকাশ করার জন্যে এর চেয়ে ভাল কোনো বাক্য আমি আর খুঁজে পেলাম না। এ এমন এক তাড়না, যার সামনে পৃথিবীর কোনো যুক্তি, কোনো শক্তিই দাঁড়াতে পারে না। এমন যে সর্বত্যাগী সন্ন্যাসী, ঘর-সংসার ত্যাগ করে জঙ্গলে পলায়ন করেছে, সেও এই কালভূজঙ্গের হাত থেকে নিষ্কৃতি পায় না। কম দুঃখে কি আর লালন বলেছেন, ‘ঘর ছেড়ে সে বনেতে যায়, স্বপ্নদোষ কি হয় না তথায়?’ ধূমপান করলে ক্যান্সারের ভয় থাকে - এটি জেনেও যেমন লোকে ধূমপান করে, ঠিক তেমনিভাবে পরকালে আল্লাহ্ হস্তমৈথুনকারীদের জন্যে ভয়ঙ্কর শাস্তির ব্যবস্থা করে রেখেছেন, সেটা জেনেও মানবজাতি হস্তমৈথুন করে যাবেই। খাদ্য সংগ্রহের জন্যে প্রাণী সবকিছুই করতে পারে। খাদ্যের পর প্রাণীর দ্বিতীয় প্রধান তাড়না—তা হচ্ছে যৌনক্ষুধা নিবারণ। শত ভয় দেখিয়েও মানব জাতিকে এই জৈবিক প্রেরণা থেকে দূরে রাখা যাবে না—আল্লাহ্ বা ইসলাম যত চেষ্টাই করুন। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, হস্তমৈথুন সম্পর্কে ইসালামী বিধিনিষেধ পুরোপুরি ভ্রান্ত ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত।

সহজ ভাষায় আমরা এই সিদ্ধান্তে আসতে পারি যে, প্রায় একশতভাগ বয়ঃসন্ধিপ্রাপ্ত নারী‑পুরুষ কোনো না কোনোভাবে হস্তমৈথুনে লিপ্ত আছে বা ছিল এবং থাকবে। এ এক বিপুল জনসংখা—বিশ্বের সব মানুষই এই যৌনকর্ম চালিয়ে যাচ্ছে নিভৃতে নীরবে—আল্লাহপাক কি তা জানেন? তারা কি সবাই হাতে গর্ভবতী হয়ে কবর থেকে উঠে আসবে?

মোল্লাদের শত চোখ রাঙানি সত্ত্বেও যেসব মুসলামান এই ঘৃণ্য অভ্যাসটি এখনও পরিত্যাগ করতে পারেননি, তাদের জন্য গোটাকয়েক শরিয়া আইন নিচে পেশ করা হলো। ভালভাবে এগুলো পড়ে দেখুন, আপনার সবকিছু মনে হয় শেষ হয়ে যায়নি। নিয়মগুলি অনুসরণ করলে কোনো ফাঁকফোঁকড় দিয়ে আপনি রেহাই পেয়েও যেতেও পারেন, আপনার হস্তযুগল গর্ভবতী অবস্থায় সর্বসমক্ষে প্রকাশিত হবে—সেই নিদারুণ লজ্জার হাত থেকে আপনি বেঁচে যেতেও পারেন। তাই চেষ্টা করতে দোষ কি?

হস্তমৈথুন (মাস্টারবেশন)

গোসল ফরজ (সূত্র ৮, পৃ ৭৯)

e10. 1—নাপাকি দূর করার জন্যে পুরুষের জন্যে গোসল ফরজ হয় যখন…

    (1)—তার শরীর হতে বীর্য নির্গত হয়;

    (2)—অথবা তার লিঙ্গাগ্র যোনির ভেতরে প্রবেশ করে;

এবং স্ত্রীলোকের জন্যে গোসল ফরজ হয়, যখন…

    (1)—তার যোনি হতে যৌনসঙ্গমকালীন তরল পদার্থ (সেক্সুয়াল ফ্লুইড) নির্গত হয়। সেক্সুয়াল ফ্লুইডের সংজ্ঞা নিচে প্রদত্ত হলো;

    (2)—তার যোনির ভেতর লিঙ্গাগ্র প্রবেশ করে;

    (3)—তার ঋতুস্রাব শেষ হয়ে যায়;

    (4)—সন্তানপ্রসবের পর যে বিশেষ ধরণের স্রাব বন্ধ হয়, কিংবা (শুকানো প্রসবের ক্ষেত্রে)    সন্তান ভুমিষ্ট হয়।

(n): পুরুষের বীর্য বা স্পার্ম এবং মেয়েদের যৌনরস (সেক্সুয়াল ফ্লুইড) প্রতিশব্দ হিসেবে আরবিতে ‘মানিইয়া’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ যৌনসঙ্গমকালে চরম পুলক লাভের সময় উভয়ের যৌনাঙ্গ হতে যাই নির্গত হোক, আরবি ভাষায় তার সাধারণ নাম ‘মানিইয়া’।)

রোজা বা উপবাস ভঙ্গ… (প্রাগুক্ত, পৃ ২৮৪‑২৮৬)

i1. 1. 18 (9)—যৌনসঙ্গম। (ইচ্ছাকৃত সঙ্গমের ক্ষেত্রে যদি চরম পুলক (অর্গাজম) নাও হয় তবুও), অথবা অযৌন স্থানের সাথে ঘর্ষণজনিত কারণে কিংবা হস্তমৈথুনজনিত কারণে চরম পুলক লাভ তা অবৈধ উপায়েই হোক—যেমন নিজ হস্তে কৃত, কিংবা বৈধ উপায়ে হোক—যেমন কোন ব্যক্তির স্ত্রীর হস্তে কৃত, তাতে কিছু আসে যায় না, রোজা ভঙ্গ হবেই।

i1. 19 (৩)—অথবা চরম পুলক, তাহা স্পর্শজনিত কারণে হোক (যথা—চুম্বন, আলিঙ্গন, একে অপরের উরুর ওপরে শুয়ে থাকা কিংবা অন্য কোনো উপায়। অথবা হস্তমৈথুনের কারণে হোক।

অনেকবারই সমগ্র কোরআন তন্ন তন্ন করে খুঁজে আমি হস্তমৈথুন (মাস্টারবেশন) শব্দটি পাইনি। সুতরাং হস্তমৈথুন পুরোপুরি হারাম—সে সম্পর্কে আমি নিশ্চিত নই। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে মোল্লারা নিম্নে বর্ণিত সুরা মুমেনুনের (২৩:৫‑৭) নম্বর আয়াত উল্লেখ করে হস্তমৈথুনকে হারাম বলে সিদ্ধান্ত দিয়ে থাকে। তাদের এই ব্যাখ্যা সঠিক কি না, তার সিদ্ধান্ত আমি হস্তমৈথুনকারীদের হাতে ছেড়ে দিলাম। তারাই বিবেচনা করে সিদ্ধান্ত নিন, কাজটি তারা চালিয়ে যাবেন, না হারাম ভেবে এ থকে বিরত থাকবেন?

সূরা মুমেনুন (সূরা ২৩)

২৩:৫ এবং যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে সংযত রাখে।

২৩:৬ তবে তাদের স্ত্রী ও মালিকানাভূক্ত দাসীদের ক্ষেত্রে সংযত না রাখলে তারা তিরস্কৃত হবে না।

২৩:৭ অতঃপর কেউ এদেরকে ছাড়া অন্যকে কামনা করলে তারা সীমালংঘণকারী হবে।

উপরোক্ত আয়াত নিয়ে প্রসিদ্ধ কোরআন ব্যখ্যাকারী ইবনে কাসীর কী লিখেছেন পড়া যাক:

ইবনে কাসীর; খণ্ড ১৫, পৃ ১৩‑১৪

ইমাম শাফিয়ী (রঃ) এবং তাঁর অনুসরণকারীরা এই আয়াত দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন যে, স্বীয় হস্ত দ্বারা স্বীয় বিশেষ পানি (শুক্র বা বীর্য) বের করা হারাম। কেননা, এটাও উক্ত দু’টি হালাল পন্থার বাইরের ব্যবস্থা। সুতরাং হস্তমৈথুনকারী ব্যক্তি সীমালংঘনকারীদের অন্তর্ভূক্ত।

ইমাম হাসান ইবনে আরাফা (রঃ) তাঁর বিখ্যাত জু’যএ একটি হাদীস আনয়ন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেন “সাত প্রকারের লোক রয়েছে যাদের দিকে আল্লাহ্‌ তা’আলা করুণার দৃষ্টিতে তাকাবেন না, তাদেরকে (পাপ হতে) পবিত্র করবেন না এবং সর্বপ্রথম জাহান্নামে প্রবেশকারীদের সাথে তাদের জাহান্নামে প্রবিষ্ট করবেন, তবে সদি তারা তাওবা করে তবে সেটা অন্য কথা।

তারা হলো স্বীয় হস্তের মাধ্যমে বিবাহকারী অর্থাৎ হস্তমৈথুনাকারী, সমমৈথুনকারী, সমমৈথুনকৃত, মদ্যপানকারী, পিতামাতাকে প্রহারকারী, যার ফলে পিতামাতা চীৎকার শুরু করে দেয়, প্রতিবেশীকে কষ্টদাতা, যার ফলে সে তার উপর লা’নত করে এবং প্রতিবেশিনীর সাথে ব্যভিচারকারী।” [পাদটিকে ২: এ হাদীসটির একজন বর্ণনাকারী জ্ঞাত। এসব ব্যাপারে আল্লাহ্‌ তা’আলাই ভাল জানেন।] (সূত্র ৩১)

এই আয়াত আগেও উল্লেখ করা হয়েছে ক্রীতদাস বা যুদ্ধবন্দীদের সাথে সহবাসের অধ্যায়ে। কেউ কি এই আয়াতগুলিতে হস্তমৈথুন বা এই ধরনের কোনো শব্দ খুঁজে পাচ্ছেন?

যাক, কোরআন ছেড়ে এবার শরিয়াবিধি পর্যালোচনা করা যাক। শরিয়া বিষেষজ্ঞ ইসলামী আইনবিশারদদের মতে DIY sex হস্তমৈথুন পুরোপুরি হারাম—দেখুন—

অবৈধ…w৩৭. ১ (সূত্র ৮, পৃ ৯৩২)

w37. 1 (N)—নিজের হাতের সাথে মৈথুন করা অবৈধ। ইমাম শাফেয়িকে হস্তমৈথুনের প্রেক্ষিতে উপরে বর্ণিত আল্লাহপাকের বাণী (২৩:৫‑৭) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন—ওপরোক্ত আয়াতগুলিতে যার যার সাথে সহবাস করার বৈধ করা হয়েছে, তার বাইরে যে কোনো ধরনের যৌনসঙ্গম নিষিদ্ধ; এদের বাইরে আর কারো সাথে যৌনসঙ্গম বৈধ, এই ধারণা শেষের আয়াতদ্বারা পরোপুরি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

 

 

অধ্যায়‑২১ : সমকামিতা এবং পায়ুগমন বা সডোমি

হস্তমৈথুনের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা থাকলেও সমকামিতার ব্যাপারে কোরআনের নির্দেশ বেশ সুস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থহীন। কোরআনে পায়ুকাম বা সডোমিকে সমকামিতার (homosexuality) প্রতিশব্দ হিসেবে বিবেচনা করে হয়েছে, যদিও সঠিক অর্থে পায়ুকাম এবং সমকামিতা এক জিনিস নয়। পায়ুকাম স্ত্রী বা মেয়েদের সাথেও হতে পারে—যা আগেই আলোচনা করা হয়েছে। সডোমি ছাড়াও সমকামিতা হতে পারে যেমন পরস্পরের দ্বারা হস্তমৈথুন অথবা সমকামি স্ত্রীলোক বা লেসবিয়ানদের ব্যাপারে। সে যা হোক, এই প্রবন্ধে আমরা সডোমি এবং সমকামিতাকে একই অর্থে ব্যবহার করব—সুবিধার জন্য। কোরআনে সমকামিতা বলতে প্রধানতঃ পুরুষ সমকামিতা যা পাশ্চাত্যে গে (gay)-দের বলা হয়, তাই-ই বোঝানো হয়েছে। নারী সমকামিতা বা লেসবিয়ানদের ব্যাপারে কোরআনের কোথাও আমি সুস্পষ্ট কোনো আয়াত দেখিনি। তবে অনেক কোরআন বিশারদ সূরা নিসার আয়াত ১৫ (৪:১৫) দেখান। এই নিয়ে যথাসময়ে আরও আলোচনা হবে।

বর্তমান বিশ্বে সমকামিতা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়েছে। গে এবং লেসবিয়ানরা তাদের মানবিক অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য দুর্বার সংগ্রাম করে চলছে পাশ্চাত্যের বিভিন্ন দেশে। সমকামী সম্প্রদায় বা কমুনিটি কর্তৃক পরিচালিত এই আন্দোলনের ফলে মানবপ্রজাতির এই যৌন-আচরণের প্রতি আমাদের ধারণা ক্রমে পাল্টিয়ে যাচ্ছে। আজকাল অনেক দেশেই এই সম্প্রদায়গুলি তাদের দাবি আদায়ে খুবই উচ্চকণ্ঠ। তাদের দাবি, তারাও সমাজের আর দশটা স্বাভাবিক সম্প্রদায়ের মতোই, আর সব নাগরিকদের মতো তাদেরকেও সমান আইনি অধিকার দিতে হবে। ইদানীং আমেরিকাসহ বেশ কয়েকটি দেশেই এই আন্দোলন সফল হয়েছে, যার ফলে একই লিঙ্গের মাঝে বিবাহ রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি পেয়েছে। এই আন্দোলনের ফলে অস্ট্রেলিয়ায়ও সমকামিদেরকে অন্যান্য স্বাভাবিক নাগরিকদের মতোই সমান মর্যাদা দেয়া হয়েছে। আইন করা হয়েছে—ব্যক্তির যৌন-ক্রিয়াকলাপ একান্তই তার ব্যক্তিগত বিষয়, এর জন্যে ব্যক্তির ওপর রাষ্ট্র কোনো প্রকার বৈষম্যমূলক আচরণ করবে না। প্রতি বছর মার্চ মাসের প্রথম সপ্তাহে সিডনিতে এক জাঁকজমক মেলা এবং প্যারেড (গ্রান্ড মার্দি ফেস্টিভ্যাল) আয়োজন করা হয়, যেখানে গে এবং লেসবিয়ানদের সম্পর্কে জনচেতনা বাড়াতে নানাবিধ অনুষ্ঠানের ব্যবস্থা করা হয়। জনগণকে বোঝানোর চেষ্টা করা হয় যে, সমকামিরা মানবপ্রজাতিরই বিশেষ এক গোষ্ঠি, ব্যক্তিগত যৌন-আচরণের দায়ে কাউকে ঘৃণা কিংবা নির্যাতন করা উচিত নয়। আইনের দৃষ্টিতে তারা আর দশজন সাধারণ আস্ট্রেলিয়াবাসীর সমতুল্য।

ইসলামীক দৃষ্টিভঙ্গিতে সমকামীদের জন্যে সম‑অধিকারী দাবি নিতান্তই হাস্যকর। সমকামী নারীপুরুষ ইসলামের চোখে পশুর চেয়েও ইতর বা জঘন্য। যারা আল্লাহর দুনিয়াতে সমকামের মতো অপরাধ করে থাকে, তাদের জন্যে নির্ধারিত আছে কঠিন শাস্তি। ইসলামী ভাষায় সমকাম প্রকৃতিবিরুদ্ধ, সুতরাং পরম করুণাময় আল্লাহর বিরুদ্ধে। অস্ট্রেলিয়ার গ্রান্ড মার্দি উৎসবে যারা সমকামের অধিকারের জন্যে চেঁচায়, দৈবাৎ যদি কোনো ইসলামী স্বর্গে ধরা খায় তারা, কঠিন মৃত্যুদণ্ড অপেক্ষা করছে তাদের জন্যে। হ্যাঁ, মৃত্যুদণ্ড ছাড়া আর কোন উপযুক্ত শাস্তি নির্ধারিত নেই সমকামী “পশুদের” জন্য।

সমকামিতার বিপক্ষে ইসলামের যে যুক্তি, তা হলো—সমকামিতা প্রকৃতিবিরুদ্ধ আচরণ। শুধুমাত্র বিপরীত লিঙ্গবিশিষ্ট প্রাণী একে অপরের প্রতি আকৃষ্ট হবে, প্রকৃতির এরকমই বিধান। তা ছাড়া সমকামিতা বেড়ে গেলে মানুষ প্রজাতি ক্রমে কমে যাবে—অর্থাৎ প্রজনন প্রথা বন্ধ হয়ে যেতে পারে। ইসলামীদের এই যুক্তি কতটা বস্তুনিষ্ঠ—বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে তা যাচাই করা যাক এবার। প্রাণীর বিভিন্নমুখী যৌনাচরণ নিয়ে ইদানীং বহু গবেষণা পরিচালিত হয়েছে। এইসব গবেষণা থেকে যে তথ্য বেরিয়ে এসেছে, তাতে দেখা যায় যে, পশুজগতেও সমকামিতা বিরল ঘটনা নয়। গবেষকরা আশ্চর্য হয়ে আবিষ্কার করেছেন যে, বানর, শিম্পাঞ্জি, গরিলা, বেবুন ইত্যাদি প্রজাতির প্রাণীরাও মাঝে মাঝে সমলিঙ্গবিশিষ্ট সাথীটির প্রতি আকৃষ্ট হয়। এমনকি মাছ এবং পাখীদের মতো নিম্নস্তরের প্রাণীদের মধ্যেও সমকামিতার অভ্যাস পরিলক্ষিত হয়। এইসব গবেষণা হতে জীববিজ্ঞানীরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, বহুল প্রচলিত না হলেও সমলিঙ্গবিশিষ্ট প্রাণীকুলের মধ্যে যৌন-আকর্ষণ প্রকৃতিবিরুদ্ধ কোনো বিষয় নয়। মনুষ্যতর প্রাণীদের মধ্যেও যেহেতু অভ্যাসটি বিরাজমান, সুতরাং সমকামিতাকে একটি ব্যতিক্রমী জৈব আচরণ হিসেবে বিবেচনা করা যায়, অপ্রাকৃতিক কিংবা অতিপ্রাকৃতিক আচরণ হিসেবে নয়।

মানুষ যেহেতু জীবজগতেরই একটি অংশ, সুতরাং মানুষের মাঝেও এরূপ আচরণ পরিলক্ষিত হবে, সেটাই স্বাভাবিক। গবেষণায় দেখা গেছে, মানুষের মধ্যেও একটি অতি ক্ষুদ্র অংশ প্রাকৃতিক নিয়ামানুযায়ী সমলিঙ্গবিশিষ্ট সঙ্গীর প্রতি আকৃষ্ট হয়। এখন প্রশ্ন হলো, স্বাভাবিক প্রথাবিচ্যুত এই অতি ক্ষুদ্র অংশটির প্রতি সমাজ কোন ধরনের আচরণ করবে? সমাজ কি তাদেরকে অপরাধী, খুনী, ধর্ষণকারী হিসেবে বিবেচনা করে গুরুতর শাস্তি দেবে? সভ্য সমাজের সংখ্যাগরিষ্ঠ লোক সমকামিতাকে সমর্থন করে না ঠিকই, তাই বলে তারা সমকামি নারীপুরুষকে খুনী বা ধর্ষণকারীর সমান অপরাধী গণ্য করে তাদের ওপর মৃত্যুদণ্ড চাপিয়ে দেবে, তাও কেউ প্রত্যাশা করে না। সভ্য সমাজ বড় জোর বলবে—সমকামীরা তাদের নিজেদের মতো করে থাকুক। যতক্ষণ না তারা সমাজের সংখ্যাগুরুর অংশটির অধিকারের ওপর ক্ষতিকর কোনোকিছু করছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের অধিকারে হস্তক্ষেপ করতে যাওয়া কেন?

তবে ইসলামের কথা আলাদা। হাজার হলেও সাক্ষাৎ বেহেশ্ত (স্বর্গ) থেকে নেমে আসা এই ধর্ম। ভূপৃষ্ঠ হতে সমস্ত পাপীতাপী কাফের মুশরিকদের উচ্ছেদ করে সেখানে ইসলামী মোল্লাতন্ত্র কায়েম করাই এই স্বর্গীয় ধর্মের একমাত্র লক্ষ্য। সুতরাং সমকামীদের ইসলাম জ্বিনা বা ব্যভিচারের মতোই জঘন্য অপরাধ হিসেবে গণ্য করে। কোরআন, হাদিস এবং শরিয়ায় সমকামিতার যে-শাস্তির কথা বলা হয়েছে, নিম্নে তা পর্যালোচনা করা হলো।

কোরআন আনুসারে সডোমি হচ্ছে হযরত লুতের (আঃ) সম্প্রদায় কর্তৃক আচরিত একটি প্রথা। লুত ছিলেন ইসলামের আদি পুরুষ হযরত ইব্রাহিমের (আঃ) ভ্রাতুষ্পুত্র। লুতের সম্প্রদায়ের বাসস্থান কোথায় ছিল, কোরআনে তার সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। তবে ইতিহাসের বিভিন্ন সূত্র থেকে মনে হয় যে, প্রাচীন সডোম বা গুমরাহ নগরীতে ছিল তাদের বাস (সুত্র ৬, পৃ ১৪১)। বাইবেলে বর্ণিত প্রাচীন এই শহর দু’টি যৌনবিচ্যুতির জন্যে কুখ্যাত ছিল। কোরআনের নিম্নবর্ণিত আয়াতদৃষ্টে জানা যায় যে, এই শহর দু’টির সমকামী অধিবাসীগণ আল্লাহর গজবে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়। আসমান হতে নিক্ষিপ্ত গন্ধক নির্মিত প্রস্তরখণ্ডের আঘাতে অক্কা পায় সডোমবাসীরা। নিহতদের মধ্যে লুতের স্ত্রীও ছিলেন। তিনি কোন অপরাধে মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তার পরিষ্কার কোনো বিবরণ অবশ্য কোরআনে নেই। লুত সম্প্রদায়ের ধ্বংসবিষয়ক বর্ণনা কোরআনের বহু সুরায় আছে (৭:৮০‑৮১; ২১:৭৪‑৭৫; ২৬:১৬০‑১৬৫; ২৭:৫৪‑৫৮; ২১:২৮‑৩৫)। তবে আলোচনা সংক্ষিপ্ত রাখার জন্যে এখানে একটিমাত্র সুরার উল্লেখ করা হচ্ছে এখানে (৭:৮০‑৮৪)।

৭:৮০ এবং আমি লুতকে প্রেরণ করেছি। যখন সে স্বীয় সম্প্রদায়কে বলল: তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ করছ, যা তোমাদের পূর্বে সারা বিশ্বের কেউ করেনি?

৭:৮১ তোমরা তো কামবশতঃ পুরুষদের কাছে গমণ কর নারীদেরকে ছেড়ে। বরং তোমরা সীমা অতিক্রম করেছ।

৭:৮২ তাঁর সম্প্রদায় এ ছাড়া কোন উত্তর দিল না যে, বের করে দাও এদেরকে শহর থেকে। এরা খুব সাধু থাকতে চায়।

৭:৮৩ অতঃপর আমি তাকে ও তাঁর পরিবার পরিজনকে বাঁচিয়ে দিলাম, কিন্তু তার স্ত্রী। সে তাদের মধ্যেই রয়ে গেল, যারা রয়ে গিয়েছিল। আমি তাদের উপর প্রস্তর বৃষ্টি বর্ষণ করলাম।

৭:৮৪ অতএব দেখ, গোনাহ্‌গারদের পরিণতি কেমন হয়েছে।

আবদুর রহমান আই ডোই বায়হাকির উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, সডোমি এমন একটি কাজ, যা আল্লাহর মনে প্রচণ্ড ক্রোধের উদ্রেক করে (সূত্র ৯, পৃ: ২৪১)।

আল্লাহর ক্রোধ---বায়হাকি

আল‑তিবরানি এবং আল‑বায়হাকির বর্ণনায় দেখা যায়, নবী মুহাম্মদ (সা) বলেছেন, “চার ধরনের লোক আছে, যারা আল্লাহর ক্রোধ মাথায় নিয়ে সকালে ঘুম হতে জাগে এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টি মাথায় নিয়েই রাতে ঘুমাতে যায়।” তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, “তারা কে, হে আল্লাহর রসুল?” নবী বলেন, “সেই সমস্ত পুরুষ, যারা মেয়ে সাজতে চেষ্টা করে এবং সেই সমস্ত মেয়ে, যারা পুরুষ সাজতে চেষ্টা করে পোষাক‑পরিচ্ছেদ এবং আচার আচরণ দ্বারা এবং সেই সমস্ত লোক, যারা পশুর সাথে সহবাস করে এবং সেই সমস্ত পুরুষ, যারা পুরুষের সাথে সঙ্গম করে।”

ইসলামের বিভিন্ন মূল নথিপত্র অনুসন্ধান করে উক্ত বইয়ে (সূত্র ৯) সিদ্ধান্ত দেয়া হয়েছে যে, সমকামিতা এক কবিরা (অমার্জনীয় প্রচণ্ড অপরাধ)। এই বইয়ের ২৮২ পৃষ্টায় বর্ণিত কিছু অংশ এখানে উদ্ধৃত করা হলো।

“কোনো ব্যক্তি যদি লালসা ভরে কোনো বালককে চুমা দেয়, মহান আল্লাহ্ তাকে এক হাজার বছর দোজখের (নরকের) আগুনে পুড়িয়ে শাস্তি দেবেন।”

আরও বলা হয়েছে যে, নবী বলেছেন, “কোনো ব্যক্তি যদি লালসাভরে কোন বালককে স্পর্শ করে, তার ওপর আল্লাহ্ আর ফেরেশতাগণ (দেবদুতেরা) ও সমস্ত মানবজাতির অভিশাপ বর্ষিত হয়।”

ইমাম গাজ্জালি লিখিত এহিয়াউ উলুমিদ্দিন বই পড়ে বোঝা যায় যে, সেই যুগেও অনেক মোল্লা সুন্দর বালক দেখলে কামাসক্ত হয়ে পড়তেন। এই কারণেই এই বইতে লেখা আছে:

জনৈক তাবেয়ী বলেন: যুবক সাধকের সাথে শ্মশ্রুবিহীন বালকের উঠাবসা আমি হিংস্র জন্তুর চেয়েও অধিক ভয় করি। হযরত সুফিয়ান সওরী বলেনঃ যদি কোন ব্যক্তি খাহেশবশতঃ কোন বালকের পায়ের অঙ্গুলিতেও সুড়সুড়ি দেয় তবুও সে সমকামী হবে। জনৈক বুযুর্গ বলেনঃ এই উম্মতে তিন প্রকার সমকামী হবে। কেউ তো কেবল দেখবে, কেউ করমর্দন করবে এবং কেউ কুকর্মই করবে। (সূত্র ২৩,‌ খণ্ড ৩, পৃ ৩০৮)

এত বাধা নিষেধ সত্ত্বেও অনেক মোল্লা সুন্দর বালকদের সাথে সহবাস করতে চাইতেন। এখানে ইসলামিক ফাউন্ডেশন থেকে প্রকাশিত উপরের বই থেকে কিছু উদ্ধৃতি দেয়া হলো।

জনৈক সূফী বর্ণনা করেন—আমি সিরিয়ায় একজন অপরূপ সৌন্দর্যের অধিকারী খৃস্টান বালককে দেখে দাঁড়িয়ে গেলাম এবং অপলক দৃষ্টিতে তার সৌন্দর্য সুধা পান করতে লাগলাম। ইতিমধ্যে আমার কাছে ইবনে জালা দামেশকী আগমন করলেন এবং আমার হাত ধরলেন। আমি এভাবে ধরা পড়ে যাওয়ায় ভীষণ লজ্জিত হলাম। অতঃপর কথা বানিয়ে বললামঃ এই বালকের মুখাবয়ব দেখে আমি বিস্মিত হয়ে ভাবছিলাম, এমন অনিন্দ্য সুন্দর মুখও জাহান্নামের অগ্নিতে প্রজ্বলিত হবে? জানি না, এর পেছনে আল্লাহ্‌র কি হেকমত। একথা শুনে ইবনে জালা আমার হাতে চিমটি কেটে বললেনঃ কয়েকদিন পর তুমি এর শাস্তি পেয়ে যাবে। সূফী বলেনঃ ত্রিশ বছর পর আমি এর শাস্তি পেয়েছি। আবূ সোলায়মান দারানী (রহঃ) বলেনঃ স্বপ্নদোষ হওয়াও গোনাহের একটি শাস্তি। তিনি আরও বলেনঃ নামাযে জামাত না পাওয়ার বিষয়টিও কোন গোনাহ করার কারণে প্রকাশ পায়। এক হাদীসে আছে--
অর্থাৎ, যামানার যে বিষয় তোমাদের খারাপ লাগে, তাকে তোমাদের আমল বিকৃত করারই ফল মনে কর। (সূত্র ২৩,‌ খণ্ড ৪, পৃ ২১৩‑২১৪)

অনেক মোল্লা যে সমকামিতার জন্য লালায়িত থাকতেন তা নিচের বিবরণ থেকে বোঝা যায়:

আবু আমর ইবনে হুলওয়ান তার কাহিনীতে লিখেনঃ একদিন আমি নামায পড়ছিলাম, এমন সময় আমার অন্তরে কামভাব মাথাচাড়া দিয়ে উঠে। আমি এ সম্পর্কে অনেকক্ষণ চিন্তা করলাম এবং শেষ পর্যন্ত তা সমকামিতার খাহেশে রূপান্তরিত হয়ে যায়। আমি তৎক্ষণাত মাটিতে পড়ে গেলাম এবং সমস্ত শরীর কাল হয়ে গেল। লোকলজ্জার ভয়ে আমি তিনদিন পর্যন্ত ভেতরে গা-ঢাকা দিয়ে রইলাম এবং হাম্মামে গিয়ে সাবান শরীর ধৌত করলাম। কিছু কালো রঙ বাড়তেই থাকল। তিনদিন পর রঙ পরিষ্কার হল এবং আমি তলব পেয়ে রিক্কা থেকে হযরত জুনায়দ বাগদাদির খেদমতে বাগদাদ গেলাম, তিনি আমাকে দেখেই বললেনঃ ছিঃ ছিঃ তোমার লজ্জা হল না। আল্লাহ্‌র সামনে দাঁড়িয়ে তুমি কামভাবে মত্ত হলে, যা তোমাকে আল্লাহ্‌র সম্মুখে উপস্থিতি থেকে বঞ্চিত করে দিয়েছে। যদি আমি দোয়া না করতাম এবং তোমার পক্ষ থেকে তওবা না করতাম, তবে এই কালো রঙ নিয়েই তুমি আল্লাহ্‌র কাছে যেতে। আমি বিস্মিত হলাম যে, হযরত জুনায়দ আমার অবস্থা কিরূপে জানলেন! আমি তো রিক্কায় ছিলাম আর তিনি ছিলেন বাগদাদে।  (সূত্র ২৩,‌ খণ্ড ৪, ২১৪)

আবদুর রহমান ডোইয়ের উদ্ধৃতি অবশ্য অপ্রাপ্তবয়স্ক বালককে চুম্বন করা কিংবা তার সাথে সঙ্গম করা সম্পর্কিত। সঠিকভাবে বলতে গেলে এ ধরনের যৌনতাকে সমকামিতা না বলে শিশুকাম বা শিশু-নির্যাতন বলাই সঙ্গত, যা নাকি সব ধরনের আইনেই দণ্ডনীয় অপরাধ বলে স্বীকৃত। সে যাহোক, আমরা যদি এ বিষয়ে কোরআনের প্রতি দৃষ্টি ফেরাই, তাহলে দেখতে পাই যে, সেখানে যে-ইসলামী স্বর্গের যে বর্ণনা রয়েছে তা ভণ্ডামিতে পরিপূর্ণ। আল্লাহপাক একদিকে সমকামিতার দোষে গোটা একটা গোত্রকে ধ্বংস করে ফেলেছেন, আরেকদিকে তিনি তাঁর পবিত্র গ্রন্থে আশ্বাস দিচ্ছেন যে, প্রিয় বান্দাদের জন্যে তিনি যে-বেহেশতের বাগানের ব্যবস্থা করে রেখেছেন, তা প্রচুর পরিমাণে মুক্তাসদৃশ্য তরুণ বালকে পরিপূর্ণ। পরকালে এইসব মুক্তাসদৃশ্য কোরানিক আসমানি বালকদের সেবা খাওয়ার লোভে কোনো কোনো সমকামী জিহাদি যদি শহীদ হওয়ার জন্যে উন্মাদ হয়ে উঠে—তাহলে তাকে খুব বেশি দোষ দেয়া যায় কি?

কোরানিক বালকদের বর্ণনা সম্বলিত কিছু আয়াত এখানে উদ্ধৃত করা হলো।

সূরা আত তূর (সূরা ৫২)

৫২:২০ তারা শ্রেণীবদ্ধ সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসবে। আমি তাদেরকে আয়তলোচনা হুরদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করে দেব।

৫২:২১ যারা ঈমানদার এবং তাদের সন্তানরা ঈমানে তাদের অনুগামী, আমি তাদেরকে তাদের পিতৃপুরুষদের সাথে মিলিত করে দেব এবং তাদের আমল বিন্দুমাত্রও হ্রাস করব না। প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ কৃতকর্মের জন্যে দায়ী।

৫২:২২ আমি তাদেরকে দেব ফল‑মূল এবং মাংস যা তারা চাইবে।

৫২:২৩    সেখানে তারা একে অপরকে পানপাত্র দেবে, যাতে অসার বকাবকি নেই এবং পাপকর্মও নেই।

৫২:২৪ সুরক্ষিত মোতিসদৃশ কিশোররা তাদের সেবায় ঘুরাফেরা করবে।

৫২:২৫ তারা একে অপরের দিকে মুখ করে জিজ্ঞাসাবাদ করবে।

৫২:২৬    তারা বলবে: আমরা ইতিপূর্বে নিজেদের বাসগৃহে ভীত‑কম্পিত ছিলাম।

৫২:২৭ অতঃপর আল্লাহ্‌ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদেরকে আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করেছেন।

সুরা আল দাহর (সূরা ৭৬)

৭৬:১৭    তাদেরকে সেখানে পান করানো হবে ‘যানজাবীল’ মিশ্রিত পান পাত্রে।

৭৬:১৮    এটা জান্নাতস্থিত ‘সালসাবিল’ নামক একটি ঝরণা।

৭৬:১৯    তাদের কাছে ঘোরাফেরা করবে চির কিশোরগণ। আপনি তাদেরকে দেখে মনে করবেন যেন বিক্ষিপ্ত মণি‑মুক্তা।

৭৬:২০    আপনি যখন সেখানে দেখবেন, তখন নেয়ামতরাজী ও বিশাল রাজ্য দেখতে পাবেন।

ভালভাবে সমগ্র কোরআন সন্ধান করলে এমন অনেক ঐশ্বরিক ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি পাওয়া যাবে। আয়তলোচনা হুর আর সুরক্ষিত মুক্তাসদৃশ চিরকিশোর, যাদেরকে গেলমান বলা হয়, বেহেশতি বালকদের টোপ ছাড়া কামার্ত অসভ্য বেদুঈনদেরকে ইসলামের পতাকাতলে নিয়ে আসার আর কোনো উপায় রাব্বুল আলামিনের হাতে অবশিষ্ট ছিল না।

ইসলামপন্থীরা হয়ত এই বলে কৈফিয়ত দেবেন যে, মুক্তাসদৃশ্য এই সব বালক বেহেশতের পরিচারক মাত্র; বেহেশতবাসীদের হাতে পানপাত্র (মদের পান পাত্র) যুগিয়ে দেয়াই তাদের কাজ, যৌনসেবা করা নয়। তাদের এই যুক্তি নেহায়েতই খোঁড়া যুক্তি—মুখ রক্ষা করার প্রয়াস মাত্র। বেহেশতবাসীদের হাতে মদের সুরাপাত্র পরিবেশন করার জন্য আল্লাহপাক প্রচুর ‘সাকির’ ব্যবস্থা করে রেখেছেন, যারা এতই লোভনীয় যে দৈবাৎ তাদের মুখবিবর হতে একবিন্দু থুথু পৃথিবীতে ছিটকে পড়লে সমস্ত ভূপৃষ্ঠ নাকি মেশক আম্বরের সুগন্ধে আমোদিত হয়ে যাবে। এই সব হুরদের সাথে বেহেশতি পুরুষেরা যখন যৌনমিলন ঘটাবে, প্রতিবার সঙ্গম করার পর আল্লাহর কুদরতে হুরটি সাথে‑সাথে আবার কুমারী হয়ে যাবে। চিরকুমারী, চির অক্ষতযোনি—এ যে আল্লাহর অসীম কৃপা। এখন প্রশ্ন, এতসব হুরের পাশাপাশি মুক্তাসদৃশ্য চিরকিশোর বালকদের নিয়োজিত করার কী দরকার? কেন মুক্তাসদৃশ্য চিরকিশোরের পরিবর্তে হাবশি পরিচারক নিযুক্ত করলেন না আল্লাহপাক? আরবদেশের তৎকালীন নিয়মানুযায়ী হাবশি ক্রীতদাসরাই প্রভুর হাতে পানপাত্রটি এগিয়ে দিত। সেদিকে না গিয়ে চিরকিশোর মুক্তার মত জ্যোতিমান বালকদেরকে কেন নিয়োজিত করলেন আল্লাহপাক? এ বিষয়ে আরবজাতীর ইতিহাসের বিখ্যাত রচয়িতা অধ্যাপক ফিলিপ হিত্তি লিখেছেন যে, গেলমানদেরকে ব্যবহার করা হয় প্রকৃতিবিরুদ্ধ (unnatural) যৌনতৃপ্তির জন্য। তিনি আরও লিখেছেন যে, ইসলামের আগে এবং তার পরেও অনেকেই এই সুখ উপভোগ করতেন, এমনকি ইসলামের অনেক খলীফাও গেলমান রাখতেন। (সূত্র ৩৪, পৃ ৩৪১)

প্রকৃত সত্য এই যে, জিহাদিদের মাঝে একটি অংশ ছিল বিষমলৈঙ্গিক যৌনতাকামি, যাদের পরিতৃপ্তি ঘটত না শুধুমাত্র বিপরীতলিঙ্গ যৌনসঙ্গম দ্বারা। সমলৈঙ্গিক সঙ্গম, বিশেষ করে কিশোর বালকদের সাথে সহবাসের মাধ্যমেই চরম পরিতৃপ্তি খুঁজে পেত তারা। নবী ভাল করেই জানতেন যে, শুধু শুকনো নিষেধাজ্ঞায় কাজ হবে না। এরূপ বালক বা কিশোর কাম থেকে বিরত রাখতে হলে পরকালে সুন্দর কিশোরদের অফুরন্ত সরবরাহ নিশ্চিত করতে হবে। আর সেজন্যেই আয়তলোচনা হুরদের পাশাপাশি মুক্তাসদৃশ্য চিরকিশোরের সরবরাহের আশ্বাস দেয়া হয়েছে পবিত্র আয়াত বা শ্লোকগুলিতে। সাথে সাথে বলা হয়েছে যে, ইহজগতে সমলৈঙ্গিক সঙ্গম আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য নয়। এ ধরণের কাজ জিনা কিংবা ব্যভিচারের ন্যায় দণ্ডনীয় অপরাধ।

ইসলামের দৃষ্টিতে সডোমি বা সমকামিতার সংজ্ঞা কী? ইসলামের মূল উৎস অনুসন্ধান করলে দেখা যাবে যে ইসলামের দৃষ্টিতে সমকামিতার সংজ্ঞা হচ্ছে পায়ুপথে সঙ্গম করা, তা সে পুরুষেরই হোক কিংবা স্ত্রীলোকেরই হোক। সুতরাং যদি কোন পুরুষ কোনো অপরিচিতা মেয়ের সাথে পায়ুপথে সঙ্গম করে, সে সডোমি করার দায়ে অভিযুক্ত এবং তার উপর হুদুদ (আল্লাহ্ নির্দেশিত শাস্তি) প্রয়োগযোগ্য। যদি সে নিজের স্ত্রীর সাথে পায়ুপথে সঙ্গম করে, তাহলেও সে সডোমি করার দায়ে অভিযুক্ত, তবে তার উপর হুদুদ শাস্তির পরিবর্তে তা’জির (স্বেচ্ছাধীন বা মর্জিমাফিক) শাস্তি প্রয়োগযোগ্য (সূত্র ৯, পৃ ২৪৩)। তবে হুদুদ শাস্তির ধরন কীরূপ হবে—শিরোশ্ছেদ, পাথর নিক্ষেপে হত্যা, দেয়াল ফেলে হত্যা, নাকি ইসলামী দোররা (চাবুক মারা) —এ সম্পর্কে পরিষ্কার করে কিছু বলা নেই।

ইসলামে মেয়েলি পুরুষদেরকে (হিজড়া হতে পারে) কঠোরভাবে নিন্দা করা হয়েছে। তাদেরকে অন্য কোনো মেয়ের সাথে সহবাস করতে বারণ করা হয়েছে। এদেরকে মুহাম্মাদ (সা) সমকামীদের পর্যায়ে ফেলেছেন। এ প্রসঙ্গে এই হাদিস দেখা যাক।

বাংলা বুখারি; খণ্ড ৭, হাদিস নম্বর ৩৯৮৮:

হুমাইদী (র)…উম্মে সালাম (রা) থেকে বর্ণিত যে, আমার কাছে এক হিজড়া ব্যক্তি বসা ছিল, এমন সময়ে নবী (সা) আমার ঘরে প্রবেশ করলেন। আমি শুনলাম, সে (হিজড়া ব্যক্তি) আবদুল্লাহ্ ইবন আবু উমাইয়া (রা)‑কে বলছে, হে  আবদুল্লাহ্! কি বলো, আগামীকাল যদি আল্লাহ্ তোমাদেরকে তায়েফের উপর বিজয় দান করেন তা হলে গায়লানের কন্যাকে অবশ্যই তুমি লুফে নিবে। কেননা সে (এতই স্থুলদেহ ও কোমল যে), সামনের দিকে আসার সময়ে তার পিঠে চারটি ভাঁজ পড়ে আবার পিঠ ফিরালে সেখানে আটটি ভাঁজ পড়ে। [উম্মে সালামা (রা) বলেন] তখন নবী (সা) বললেনঃ এদেরকে (হিজড়াদেরকে) তোমাদের কাছে প্রবেশ করতে দিও না। ইবন উয়াইনা (রা) বর্ণনা করেন যে, ইব্ন জুরায়জ (রা) বলেছেন, হিজড়া লোকটির নাম ছিলো হীত। (সূত্র ১৭)

এখানে আরেকটি প্রশ্ন এসে যায়। যদি কোনো পুরুষ আরেকজন পুরুষকে লালসাভরে চুম্বন করে কিংবা প্রেমালিঙ্গন করে কিংবা এমন কোনো শারীরিক কাজ করে, যা পায়ুপথে সঙ্গম নয়, অর্থাৎ পায়ুপথে বীর্যপাত না ঘটিয়ে অন্য কোনোভাবে—পরস্পর হস্তমৈথুন ইত্যাদি দ্বারা বীর্যপাত ঘটায়, সেক্ষেত্রে বিধান কী? এই ধরনের যৌনতৃপ্তি কি সডোমির পর্যায়ে পড়ে? নারী সমকামীদের বা লেসবিয়ানদের ক্ষেত্রেই বা ইসলামের বিধান কী? দুই জন লেসবিয়ান মহিলার মধ্যে অনুষ্ঠিত কার্যকলাপকেও কি সডোমির সমতুল্য বলে গণ্য করা যায়? লেসবিয়ানদের পক্ষে পায়ুপথে সঙ্গম সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় লেসবিয়ানদেরকে ইসলাম কোন শাস্তি দেবে? বিষয়টি নিয়ে অনেক ভাবার পরও কোনো সমাধান পাওয়া যায়নি।

হাদিসে পরিষ্কারভাবে বলা হয়েছে, দুই পুরুষ বা দুই মেয়ে একত্রে শয়ন করতে পারবে না। নিচের হাদিসটি অতিশয় লম্বা বিধায় শুধুমাত্র প্রাসঙ্গিক অংশটুকু এখানে দেয়া হলো

সুনান আবু দাউদ; বই ১১, হাদিন নম্বর ২১৬৯:

...আবু দাউদ বললেন: এই হাদিস আমি মুয়াম্মিল এবং মূসা থেকে স্মরণে রেখেছি। সাবধান! কোন পুরুষ অন্য পুরুষের সাথে একসাথে শয়ন করবে না। কোন মেয়েলোক অন্য মেয়েলোকের সাথে একত্রে শয়ন করবে না। ব্যতিক্রম হবে নিজের শিশুর পিতা বা মাতা। সে আরও কিছু বলেছিল যার সঠিক বিবরণ আমি ভুলে গেছি।
এই হাদিসের বর্ণনাকারী মূসা বলেছেন: হাম্মাদ এই হদিসটি বর্ণনা করেছেন আল‑জারির থেকে তিনি বলেছেন আবু নাদরাহ্ থেকে, তিনি পেয়েছেন আল‑তুফায়ী থেকে। (সূত্র ৪)

আগেই বলা হয়েছে যে, ইসলামের সংজ্ঞা অনুযায়ী - পায়ুপথ দিয়ে লিঙ্গ প্রবিষ্ট করিয়ে বীর্যপাত ঘটানোর নাম সডোমি। এই কাজের শাস্তিপ্রদানের ক্ষেত্রে ইসলামী পণ্ডিতেরা একমত হতে পারেননি। বিভিন্নজন বিভিন্ন শাস্তি নির্ধারণ করেছেন। বিষয়টি গুরুত্বের সাথে বিবেচনার দাবি রাখে; কারণ এর সাথে মানুষের জীবন‑মরণের প্রশ্ন জড়িত। অনেক ইসলামী আইনবিদদের মতে, এই অপরাধের জন্যে কোনোপ্রকার নির্ধারিত (হুদুদ) শাস্তি নেই, বরং তা’জির বা গুরুত্ব বিবেচনা করে শাস্তি নির্ধারণ করতে হবে, ক্ষেত্রবিশেষে যা মৃত্যুদণ্ডও হতে পারে।

আবদুর রহমান ডোইয়ের ভাষ্য অনুযায়ী সডোমির শাস্তি নিম্নরূপ।

উভয়কে হত্যা করা (সূত্র ৯, পৃ ২৪৩)

সমস্ত মুসলিম আইনবিদরা এ বিষয়ে একমত যে, সডোমি একটি যৌনাপরাধ, তবে এ কাজের শাস্তির ব্যাপারে সকলে একমত হতে পারেননি। ইমাম আবু হানিফার মতে সডোমি ব্যভিচারের সমতূল্য নয়। সুতরাং সডোমির জন্যে কারও ওপর হুদুদ শাস্তি প্রয়োগযোগ্য নয়; এক্ষেত্রে অপরাধীদের ওপর তা’জিরের মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করতে হবে। ইমাম মালিকের মতে সডোমির জন্যে অপরাধীকে হুদুদ আইন অনুযায়ী শাস্তি প্রদান করতে হবে, অপরাধী বিবাহিত না অবিবাহিত, তা বিচার করা চলবে না। যে হাদিসের সূত্র ধরে ইমাম মালিক এই ঊর্ধ্বতম শাস্তি (ক্যাপিটাল পানিশমেন্ট) প্রদানের পক্ষপাতী, সে হাদিসটি নিম্নরূপ:

আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত যে রসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন, “যদি তোমরা এমন কাউকে পাও, যারা লুতের গোত্রের কাজ করেছে [অর্থাৎ সমকামিতা], তাদের ওপরের জন এবং নিচের জন উভয়কেই হত্যা করবে।” আরেক বর্ণনায় তিনি বলেছেন, “যে করছে এবং যার সাথে করছে, উভয়কে হত্যা কর।”

আবু ইউসুফ, ইমাম শাফেয়ী এবং মুহাম্মদের মতানুযায়ী অপরাধী যদি বিবাহিত হয়, তার শাস্তি হবে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু, তবে অবিবাহিত হলে তা’জির প্রয়োগযোগ্য।

পিছনের দিকে দিয়ে সঙ্গম করা চলবে না (সূত্র ৯, পৃ ২৪৩)

স্ত্রীর সাথে অস্বাভাবিক উপায়ে অর্থাৎ পেছনের দিক হতে পায়ুপথে সঙ্গম করা অপরাধ। অধিকাংশ আইনবিদ মনে করেন যে, এই অপরাধে হুদুদের পরিবর্তে তা’জির শাস্তি প্রয়োগযোগ্য, কারণ এক্ষেত্রে একপ্রকার সন্দেহ (সুবুহাত) বিরাজিত, এবং সন্দেহের অবকাশ থাকলে হুদুদ প্রয়োগযোগ্য নয়।

উভয়কে হত্যা কর (সূত্র ৮, পৃ ৬৬৫)

p17. 3 আল্লাহর নবী (সা) বলেছেন

    যে সডোমি করে এবং যে তা করতে দেয়, তাদের উভয়কে হত্যা কর।
    যে ব্যক্তি লুতের গোত্র যা করতো তা করে, তার প্রতি আল্লাহর অভিসম্পাত।
    মেয়েদের মধ্যে সংঘটিত সমকামিতা ব্যভিচারের সমতুল্য।

লক্ষণীয় যে, ওপরে স্ত্রী সমকামিতার জন্য কোনো শাস্তি পরিষ্কারভাবে উল্লেখিত হয়নি।

সমকামীদের জন্যে আরও কিছু দুঃসংবাদ (হেদাইয়া, সূত্র ১১, পৃ ১৮৫)

যদি কোনো ব্যক্তি আগন্তুক কোনো মহিলার সঙ্গে পায়ুপথে সঙ্গম করে (অর্থাৎ সডোমিজনিত অপরাধ করে), হানাফি বিধান অনুযায়ী তার জন্যে শাস্তি নির্ধারিত নেই, তবে তাকে তা’জিরের মাধ্যমে সংশোধন করতে হবে। এক্ষেত্রে তা’জির বা সংশোধন প্রসঙ্গে জামা সাঘিরের নির্দেশ এই যে, অপরাধীকে অন্তরীনাবস্থায় রাখতে হবে যে পর্যন্ত না সে অনুশোচনার উপলদ্ধি ঘোষণা করে। দু’জন সাহাবি (disciple) বলেছেন যে, যেহেতু এই কাজে বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের সমতুল্য, সুতরাং যে-ব্যক্তি এই কাজ করে তার ওপর বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের জন্যে নির্ধারিত শাস্তি প্রয়োগযোগ্য; এবং এ বিষয়ে শাফেয়ির একটি মতামত রয়েছে; এবং তার আরেক মতানুসারে, অত্র কাজে জড়িত উভয় ব্যক্তিই মৃত্যুদণ্ডযোগ্য, তা তারা যা-ই হোক না কেন—অর্থাৎ তারা বিবাহিত অবিবাহিত যা-ই হোক না কেন। কারণ নবী বলেছেন, ‘সকর্মক (active) এবং অকর্মক (passive) উভয়কে হত্যা কর” (অথবা আরেক হাদিস অনুসারে, “কারক (agent) এবং কৃত (subject) উভয়কে পাথর নিক্ষেপে হত্যা কর।” সাহাবিদ্বয়ের যুক্তি এই যে, অত্র কাজটিতেও বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের সমস্ত গুণাগুণ বর্তমান, যা এভাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছে যে, “এ এমন লালসাপূর্ণ কর্ম, যা সংঘটিত হয় ইন্দ্রিয়তৃপ্তিকারী একটি বস্তুর উপর, এমন অবস্থায় যা সম্পূর্ণরূপে অবৈধ হিসেবে বিবেচিত, কর্মের উদ্দেশ্যে হয় বীর্য নিক্ষেপকরণ।” অপরপক্ষে হানিফার যুক্তি এই যে, কর্মটিকে বেশ্যাবৃত্তি সংঘটন হিসেবে বিবেচনা করা যায় না, কারণ নবীর সাহাবিদের মধ্যে এ প্রসঙ্গে মতদ্বৈধতা বিদ্যমান ছিল। কারণ তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, এ ধরণের অপরাধীকে পুড়িয়ে মারা উচিত, কেউ আবার বলেছেন যে, তাকে কোন উঁচুস্থানে যেমন কোনো গৃহের ছাদ হতে ঝুলিয়ে রেখে পাথর নিক্ষেপ করা উচিত এবং এই ধরণের আরও মতামত; অধিকন্তু প্রশ্নবিদ্ধ এই কর্মটিতে বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের গুণাগুণ নেই, কারণ এতে বেশ্যাবৃত্তির ন্যায় সন্তান উৎপাদনের সম্ভাবনা নেই যে, সন্তানের পিতৃপরিচয়ের বিভ্রমের সৃষ্টি হতে পারে। অধিকন্ত, এই প্রজাতির যৌনসম্পর্ক বেশ্যাবৃত্তি সংঘটনের তুলনায় অত্যন্ত কম, কারণ এই ধরনের কাজের আকাঙ্খা শুধুমাত্র সকর্মক সঙ্গীটির মনেই উদ্রেক হয়, অকর্মক সঙ্গীর মনে হয় না, পক্ষান্তরে বেশ্যাবৃত্তির ক্ষেত্রে উক্ত উভয়তঃ। শাফেয়ি উল্লেখিত হাদিসটি সম্ভবত এমন ক্ষেত্রকে নির্দেশ করে, যেখানে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান জরুরি; অথবা যেখানে উক্ত কর্ম সম্পাদনকারীরা কাজটি বৈধ এবং সঠিক বলে প্রতিষ্ঠিত করার প্রয়াস মাত্র।

এতদ নিষেধ সত্ত্বেও মনে হয় সেই যুগে সমকামীদের কোন অভাব ছিল না। নিষ্প্রাণ, উত্তপ্ত, রুক্ষ যৌনঅভুক্ত মরুভুমির বেদুইনদের জন্য সমকামিতা হয়ত একটা সহজলভ্য যৌনক্ষুধা নিবারণের উপায় ছিল। সেই জন্যেই হয়ত নবী (সা) সমকামীদের ওপর এত কঠোর হয়েছিলেন, কেননা তিনি ভয় করতেন যে, মুসলিমরা সমকামিতায় নিমগ্ন হয়ে যাবে। নিচের হাদিস থেকে তাই বোঝা যায়।

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৪, হাদিস নম্বর ২৫৬৩: জাবির বিন আবদুল্লাহ্ হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন আল্লাহর রসুল বলেছেন, “আমার উম্মতের ব্যাপারে আমার সবচাইতে বড় আশঙ্কা এই যে, তারা লুতের কাজ করবে (অর্থাৎ সমকামী হয়ে যাবে)। (সূত্র ২০)

ওপরের আলোচনা হতে এটি স্পষ্ট যে, সডোমি বা সমকামিতা সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি যথেষ্ট ত্রুটিপূর্ণ। ব্যাখ্যার অস্পষ্টতার কারণে ন্যায়বিচার বিঘ্নিত হওয়ার সমূহ সম্ভাবনা রয়েছে ইসলামী সমাজে। সমলিঙ্গবিশিষ্ট দু’জন মানুষ, (তা তারা দু’জন নারী অথবা দু’জন পুরুষ যা-ই হোক) যদি স্বেচ্ছায় একটি পরিবার তৈরি করে বসবাস করার সিদ্ধান্ত নেয়, ইসলামী আইনের বিভ্রান্তি ও মতভেদের সুযোগ নিয়ে তাদের উপর ঊর্ধ্বতম (capital punishment) সাজা নেমে আসতে পারে। সমকামিতার বিষয়ে ইসলামী আইন মোটেও মানবিক এবং যুগোপযোগী নয়। গে এবং লেসবিয়াদেরকে পছন্দ-অপছন্দ করার অধিকার সবার রয়েছে। ঠিক তেমনিভাবে দু’জন সমকামী নারীর কিংবা দু’জন সমকামী পুরুষেরও অধিকার রয়েছে নিজের পছন্দমত জীবনটা বেছে নেয়ার। তাদের জীবন একান্তভাবেই তাদের নিজস্ব। জীবনটা তারা কীভাবে কাটাবে, সেটা বেছে নেয়ার অধিকারও তাদের জন্মগত। তাদের জীবনধারা যতক্ষণ পর্যন্ত সমাজের অপর অংশের প্রতি ক্ষতিকর না হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের অধিকারকে পদদলিত করা কিংবা কিছু আজগুবি ধর্মীয় অনুশাসনের নামে তাদেরকে হত্যা করার অধিকার কারও নেই। আধুনিক সভ্য সমাজ তাদেরকে হত্যা করার অধিকার দেয়নি।

 

 

অধ্যায়‑২২ : পশুমেহন (Bestiality)

পশুমেহন শব্দটির সাথে আপনাদের পরিচয় আছে কি? আমরা স্ত্রী‑পুরুষে সহবাসের কথা শুনেছি, পুরুষে-পুরুষে সহবাসের কথা শুনেছি, মেয়েতে-মেয়েতে সহবাসের কথা শুনেছি, এমনকি নিজের সাথে নিজের সহবাসের কথাও শুনেছি। এইসবই কি যথেষ্ট ছিল না? বিধাতার সৃষ্ট এই সুন্দর পৃথিবীতে বিচিত্র প্রাণীকুলের যৌন-আচরণের বিষয় পড়ে আপনি যদি এখনও তিতিবিরক্ত না হয়ে থাকেন তবে সর্বশেষ এই পরিচ্ছেদের (পশুমেহন) নাম শুনে আপনি যে আঁতকে উঠবেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। অনেকে হয়তো ভাবতেই পারবেন না যে, মানুষ কীভাবে একটি পশুর সাথে সঙ্গম করতে পারে? তাদের কাছে এ ধরনের কাজ খুন কিংবা আত্মহত্যার সমতূল্য বলে প্রতীয়মান হতে পারে। একজন মানুষ (নারী অথবা পুরুষ) কীভাবে অপরকে খুন কিংবা নিজেই নিজের জীবনকে শেষ করা দেয়, সাধারণ মানুষের কাছে তাও আশ্চর্যের বিষয়। তদসত্ত্বেও সমাজে খুনী আছে, আছে আত্মহননকারী। ঠিক সেইভাবে সাধারণ বুদ্ধির অগম্য হলেও মনুষ্য সমাজে বিরল কিছু লোক থাকে, যাদের মধ্যে পশুমেহনের মত বিরল যৌনবিচ্যুতি লক্ষ্য করা যায়। সডোমি, শবমেহন (necrophilia) বা মৃতদেহের সাথে সহবাসের মতই পশুমেহনও একটি অস্বাভাবিক যৌন-আচরণ। পশুমেহনে অভ্যস্ত লোকদেরকেও সংশোধনযোগ্য চিকিৎসার সাহায্যে নিরাময় করা সম্ভব, শাস্তি প্রয়োগ করে নয়। তবে ইসলামের কথা আলাদা। আর সব যৌনবিচ্যুতির মতো পশুমেহনকারীদের জন্যেও কঠোর শাস্তির বিধান আছে ইসলামে, কোনোপ্রকার সংশোধনকারী পদ্ধতির কথা নেই।

আমরা এখন দেখব পশুমেহনকে ইসলাম কীভাবে সংজ্ঞায়িত করেছে এবং কীভাবে এই জঘন্য কাজের কাজীকে বিবেচনা করে।

পশুমেহন সম্পর্কে ইসলামী আইনকানুন ভালভাবে পর্যালোচনা করতে গেলে সর্বপ্রথম যে বিষয়টি পাঠকের মনোযোগ আকর্ষণ করবে, তা হলো - শাস্তির প্রকারভেদ নিয়ে ইসলামী পণ্ডিতদের মতদ্বৈধতা। পশুমেহনের দায়ে কেউ মৃত্যুদণ্ডও পেতে পারে, আবার কেউ কোনোপ্রকার দণ্ডভোগ না করে দিব্বি বহাল তবিয়তে থাকতে পারে। এই ভেবে অনেকের আশ্চর্য লাগে যে, কেন সর্বশক্তিমান আল্লাহ্ জানলেন না যে, তাঁর সৃষ্ট দু’চারজন বান্দা থাকবে, যারা ভিন্ন প্রজাতির সদস্যদের সাথেও প্রেমে পড়তে পারে? নারীপুরুষের মনে প্রেমানুভূতি সৃষ্টি করার সময় তাঁর আরেকটু সচেতন থাকা উচিত ছিল; তাঁর সৃষ্ট জীবদের মনে সাধারণ ভালবাসার বাইরেও যে কোনো প্রকার বিচ্যুতির জন্ম হতে পারে, সে বিষয়ে তিনি একেবারেই চোখ বুঁজে ছিলেন। তাঁর এই চোখ বুঁজে থাকার সুযোগে মোল্লাদের পোয়াবারো এখন। বিষয়টাকে সামলাতে তারা ইচ্ছেমতো ফতোয়া নিয়ে হাজির হওয়ার সুযোগ পেয়ে গেল। খুবই উদ্বেগের বিষয় এটি, কারণ এর সাথে অপরাধীর জীবনমরণের প্রশ্ন জড়িত। অনুগ্রহ করে হেদাইয়া বর্ণিত নিম্নের অংশটুকু পাঠ করুন। চিন্তা করে দেখুন, খোদা নাখাস্তা যদি আপনি কখনো ইসলামী আইনের হাতে ধরা খেয়ে যেতেন, তাহলে আপনার পরিণতি কী হতো! আরও লক্ষ করুন, যদিও পশুটি কোনো অপরাধ করেনি, ইসলামী শাস্তির হাত হতে তার নিস্তার নাই। পশুটিকে হত্যা করতে হবেই। বন্য প্রাণীর প্রতি ইসলামী আইনের কী আচরণ!

পশুমেহনের শাস্তি

পশুর সাথে সঙ্গম করার অপরাধে নির্ধারিত শাস্তির বিষয়ে বিস্তর বিভ্রান্তি ও মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয় ইসলামে। শাস্তির পরিমাণ খুব লঘু শাস্তি হতে প্রস্তর নিক্ষেপে হত্যা পর্যন্ত হতে পারে।

বিখ্যাত শরিয়া বিশেষজ্ঞ আবদুর রহমান ডোই লিখেছেন যে, ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং জহিরের মতানুযায়ী পশুমেহনের শাস্তিস্বরূপ হুদুদ প্রয়োগযোগ্য নয়, তা’জির অনুযায়ী অপরাধের শাস্তি দিতে হবে, পশুটিকে অবশ্যই মেরে ফেলতে হবে, তবে পশুটির মাংস খাওয়া হালাল। (সূত্র ৯, পৃ ২৪৩)।

তবে হাম্বল এবং শাফেয়ির মতে এক্ষেত্রে হুদুদ আইন প্রয়োগ করে অপরাধীকে পাথর নিক্ষেপ করে মেরে ফেলতে হবে। পশুটিকেও বধ করতে হবে এবং পশুটির মাংস খাওয়া হালাল নয়। (সূত্র ৯, পৃ ২৪৩)

হেদাইয়া অনুযায়ী পশুমেহনের শাস্তি (সূত্র ১১, পৃ ১৮৫)

যদি কোনো ব্যক্তি পশুমেহন করে তবে তার ওপর হুদুদ প্রয়োগযোগ্য নয় কিংবা শাস্তি প্রদানযোগ্য নয়, কারণ এই কাজ বেশ্যাবৃত্তির সমতূল্য নয়, যেহেতু বেশ্যাবৃত্তি একটি জঘন্য অপরাধ যা সম্পূর্ণভাবে লালসা হতে উদ্ভূত এবং যা মানুষের স্বাভাবিক প্রবণতা হতে উৎপন্ন হয়; কিন্তু এই সংজ্ঞা পশুকামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, এই কাজ সুস্থ রুচির মানুষের কাছে চরম ঘৃণার্হ। যে কারণে পশুদের যৌনাঙ্গ ঢেকে রাখা কিংবা গোপন করে রাখা প্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয় না, এবং মানুষের মনে পশুর সাথে যৌনসম্পর্ক স্থাপন করার ইচ্ছা জাগার কোনো কারণ থাকতে পারে না, তবে প্রবলতম দূষিত ক্ষুধা এবং প্রবৃত্তির চরম বিকৃতি ব্যতীত। সুতরাং এক্ষেত্রে তাই হুদুদ শাস্তি প্রয়োগযোগ্য নয়, তবে ব্যক্তিটির ওপর সংশোধন তা’জির শাস্তি প্রয়োগযোগ্য, যার কারণগুলি পূর্বেই বিবৃত করা হয়েছে। আরও রেকর্ড করা হয়েছে যে, পশুটিকে হত্যা করে ফেলতে হবে এবং পুড়িয়ে ফেলতে হবে; যদি পশুটি খাওয়ার যোগ্য কোনো প্রজাতিভুক্ত না হয়; তবে পশুটি যদি খাওয়ার যোগ্য কোন প্রজাতিভুক্ত হয়, তবে তা খাওয়া বৈধ এবং পুড়িয়ে ফেলা যাবে না (আবু হানিফার মতানুযায়ী)। আবু ইউসুফ বলেন যে, উভয় ক্ষেত্রেই পশুটিকে পুড়িয়ে ফেলতে হবে, অপরাধী যদি পশুটির মালিক না হয়, তবে অপরাধীকে পশুর মালিককে মূল্য পরিশোধ করতে হবে, তবে পশুটিকে পুড়িয়ে ফেলা অতীব আবশ্যিক, পশুটিকে পুড়িয়ে ফেলার সপক্ষে এত বড় কারণ হতে পারে না যে, পশুটি জীবিত থাকলে এই জঘন্য পাপকাজের স্মৃতি মুছে ফেলা যেত না এবং অপরাধীর অঙ্গে এই অভিশাপ চিরস্থায়ী হয়ে থাকবে।

পশুমেহনের জন্য হাদিসে নিম্নরূপ শাস্তির বিধান দেয়া আছে।

সুনান ইবনে মাজাহ; খণ্ড ৪, হাদিস নম্বর ২৫৬৪: ইব্ন আব্বাস হতে বর্ণিত:

তিনি বলেন যে আল্লাহর রসুল (সা) বলেছেন, “কেউ যদি তার মেহরাম (বিবাহের জন্য নিষিদ্ধ) নারীর সাথে সহবাস করে, তাকে হত্যা করবে। আর কেউ যদি পশুর সাথে সঙ্গম করে, তবে তাকেও হত্যা করবে এবং পশুটিকেও হত্যা করবে।”.(সূত্র ২০)

এখানে বাংলা সুনান আবূ দাউদ থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করা হচ্ছে:

আবূ দাউদ শরীফ পঞ্চম খণ্ড হাদিস নম্বর ৪৪০৬:

আহমদ ইব্‌ন ইউনুস (র)…ইব্‌ন আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ

পশুর সাথে সংগমকারীর কোন শাস্তি নেই।

ইমাম আবূ দাউদ (র) বলেনঃ আতা (রা)ও এরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাকাম (র) বলেনঃ আমার মতে তাকে চাবুক মারতে হবে, তবে সমকামীদের চাইতে বেত্রাদণ্ডের সাজা কিছু কম হতে হবে। রাবী হাসান (র) বলেনঃ সে ব্যক্তির শাস্তি যিনাকারীর ন্যায়। আবূ দাউদ (র) বলেনঃ আসিম (র) বর্ণিত হাদীছ, আমর ইব্‌ন আবূ আমর (র)-এর হাদীছকে দূর্বল করে দেয়। (সূত্র ২৬)

এছাড়া নিচের লিংকে পশুমেহন সম্পর্কিত কিছু অতি কৌতূহলোদ্দীপক হাদিস আছে।

http://www.wikiislam.net/wiki/Islam_and_Bestiality

 

 

অধ্যায়‑২৩ : সারসংক্ষেপ এবং উপসংহার

নর-নারীর যৌনসংক্রান্ত বিষয়াদিতে ইসলামের আপাতধার্মিক ভাবমূর্তির পেছনে যে আসল চেহারা লুকিয়ে আছে, তার স্বরূপ উন্মোচন করা কোনো সহজ কাজ ছিল না। ইসলাম এই ধারণা দিতে চেষ্টা করে যে, যৌনতা এবং যৌনসংক্রান্ত বিষয়াদিতে সর্বশেষ সিদ্ধান্ত দেয়ার একমাত্র মালিক সে‑ই। ইসলামই পৃথিবীর তাবৎ নর-নারীর একমাত্র নৈতিক পুলিশ তথা নৈতিক অভিভাবক। এ একেবারেই একটি মিথ্যা ধারণা। যৌনসংক্রান্ত বিষয়াদির ওপর নীতিনিষ্ঠতার এবং ধর্মপরায়ণতার একটি কৃত্রিম মুখোশ জোর করে চাপিয়ে রাখা হয়েছে ইসলামে। সেই কালো হিজাবটি খুলে ফেললে ইসলামের যে-চেহারা ভেসে ওঠে, তা ইসলাম সম্পর্কে মানুষের প্রচলিত ধারণার সম্পূর্ণ বিপ্রতীপ। নরনারীর যৌনাচার সম্পর্কে ইসলামী ধারণার সারসংক্ষেপ করলে তা নিম্নরূপ দাঁড়ায়।

১. ইসলামের দৃষ্টিতে যৌনতার প্রকৃত সংজ্ঞা হলো নারীজাতির যৌনাঙ্গটিকে নিজের দখলে নিয়ে আসা—বিয়ের ক্ষেত্রে মোহরানা প্রদান করা কিংবা শত্রু অথবা অমুসলিম নারীদেরকে যুদ্ধবন্দিনী করে।

২. ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে যৌনতার অর্থ হচ্ছে প্রাথমিকভাবে পুরুষের যৌনতৃপ্তি, যা পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয় নারীযোনির অভ্যন্তরে বীর্য নিক্ষেপের মধ্য দিয়ে।

৩. ইসলামী কামকেলিতে পুরুষটি হচ্ছে একমাত্র অভিনেতা বা নায়ক, স্ত্রী সেই অভিনয় লীলার একটি আবশ্যকীয় উপকরণমাত্র।

৪. ইসলামী যৌনতায় স্ত্রীজাতির ভূমিকা অতিশয় নগণ্য—নেই বললেই চলে। স্ত্রীর স্পর্শকাতরতা, তার পছন্দ অপছন্দ, তার চরম পুলক ইত্যাদি বিষয়ে ইসলামের কোনো মাথাব্যাথা আছে বলে মনে হয় না। একজন মুসলমান রমণীর পক্ষে তার যৌনচাহিদার কথা মুখ ফুটে ব্যক্ত করা প্রায় অসম্ভবই বলা যায়। এ বিষয়ে সে সামান্যতম প্রকাশমুখী হলে বেশ্যা বা পতিতা তকমা জুটতে পারে তার কপালে।

৫. ইসলামী আইনশাস্ত্র এমনভাবে রচিত, যার মুখ্য উদ্দেশ্য হচ্ছে মুসলমান নারী কর্তৃক মুসলমান পুরুষটিকে যৌন-আনন্দ যোগান দেয়া। এখানে প্রেম, ভালবাসা, আবেগ, সহমর্মিতা ইত্যাদি মানবীয় বিবেচনা একেবারেই অনুপস্থিত। এই সমাজে যৌন-কর্মকাণ্ড একেবারেই পুরুষের কামনাসঞ্জাত একটি বিষয়। এর নিবৃত্তির প্রয়োজনে দরকার হলে সে নারীদের ওপর বলপ্রয়োগেরও অধিকার রাখে। যৌনলীলা পুরুষের দ্বারাই উপস্থাপিত হয় এবং পুরুষের দ্বারাই তার নিবৃত্তি হয়।

৬. সমকামীরা এবং অন্যান্য যৌনবিচ্যুতির শিকারগণ ইসলামের দৃষ্টিতে খুনীর চেয়েও জঘন্য। তাদের জন্যে কোনো প্রকার ক্ষমা বা লঘু শাস্তির ব্যাবস্থা ইসলামে নেই।

৭. ইসলাম মুসলমান পুরুষদেরকে মেয়েদের সাথে যথেচ্ছ সহবাস করার খোলা অনুমতি বা লাইসেন্স দিয়েছে, যদি মেয়েটি অমুসলিম হয় কিংবা মুসলমান পুরুষটি কোনো কাফেরের দেশে বসবাস করে।

যৌনতা সম্পর্কে ইসলামের ধারণা সম্পূর্ণভাবে না হলেও যথেষ্ট ত্রুটিপূর্ণ। মধ্যযুগের অমার্জিত, অসভ্য আরব বেদুঈন সমাজের সাথে সঙ্গতি রেখে এই সংস্কৃতি বা কালচার গড়ে উঠেছে, যার মূল লক্ষ্য হচ্ছে পুরুষটির চরম তৃপ্তি লাভ। এরূপ সেকেলে ধারণা নিয়ে নারী-পুরুষের মধ্যে পারস্পরিক তৃপ্তিদায়ক যৌনসম্পর্ক গড়ে তোলা একেবারই অসম্ভব। এরূপ সম্পর্কের কানাগলি বেয়ে যে-জিনিষটি হাতে আসে, তা দিয়ে বড়জোর নিজের ইন্দ্রিয়ক্ষুধা মেটানো যেতে পারে, এর বেশি কিছু নয়।

 

সূত্র:

নিচে উল্লেখিত কোরআন এবং হাদিস বইগুলির ইংরেজি অনুবাদ অনেক আগে থেকেই অন্তর্জালে পাওয়া যাচ্ছে। পাঠকেরা অনুসন্ধান করলে এগুলো অতি সহজেই পেয়ে যাবেন।

১. দ্যা হলি কোরআন; ইংরেজি অনুবাদ—আঃ ইউসুফ আলী, পিকথল, শাকির।

২. সহি বুখারি; ইংরেজি অনুবাদ—ডঃ মুহাম্মাদ মহসিন খান।

৩. সহি মুসলিম, ইংরেজি অনুবাদ—আবদুর রহমান সিদ্দিকী।

৪. সুনান আবু দাউদ; ইংরেজি অনুবাদ—অধ্যাপক আহম্মদ হাসান।

৫. ইমাম মালিক রচিত মুয়াত্তা; ইংরেজি অনুবাদ—আয়েশা আবদুর রহমান এবং ইয়াকুব জনসন। মুদ্রিত কপি: Al-Muwatta of Imam Malik ibn Anas. Translated in English by Aisha Abdurrahman Bewley. Madinah Press Inverness, Paper Edition 2004. ISBN 0710303610.

৬. Hughes, Patrick Thomas. A Dictionary of Islam. First published in 1886. Latest reprint by Kazi Publications Inc, Chicago, 1994.

৭. al-Ghazali, Abu Hamid al-Tulsi. Ihya’ Ulum al-Din. Abridged by Abd al- Salam Haroun and translated in English by Dr. Ahmad Zidan. Islamic Inc., 8 Alssayeda Zainab Sq., Cairo, Egypt, 1997.

৮. al-Misri, Ahmed ibn Naqib. Reliance of the Traveller (‘Umdat al-Salik), revised edition. Translated by Nuh Ha Mim Keller. Amana Publications, Bettsville, Maryland, 1999.

৯. Doi, Abdur Rahman I. Shari’ah: The Islamic Law. First published in London, in1984. Malaysia reprint by A.S. Noordin, G.P.O. Box No. 10066, 50704, Kuala Lumpur, 1998.

১০. Ibn Ishaq, Muhammad b. Yasr. Sirat Rasul Allah. Translated in English by A. Guillaume. First published by Oxford University Press, London in 1955. Fifteenth reprint by Oxford University Press, Karachi, Pakistan, 2001.

১১. Hamilton, Charles. Hedaya. Translated in English in 1870 from the Persian version. Reprinted by Kitab Bhavan, 1784 Kalan Mahal, Daraya Ganj, New Delhi, 1994.

১২. Shere Hite, The Hite Report, A Nationwide Study of Female Sexulity, Summit Books, Publsihed by Paul Hamlyn Pty. Limited, 176 South Creek Road, Dee Why West NSW Australia, 2009. Reprinted by arrangement with Dell Publishing Co. (1977) Inc. ISBN 0 7271 0226 5

১৩.. http://www.thesun.co.uk/sol/homepage/news/article2024529.ece#OTC-RSS&ATTR=News

১৪. https://blog.ashleymadison.com/the-down-and-dirty-on-female-masturbation-statistics/

১৫. http://www.islam.tc/cgi-bin/askimam/ask.pl?q=165&act=view

১৬. কোরআনুল কারীম (বাংলা অনুবাদ ও সংক্ষিপ্ত তফসীর) অনুবাদ ও সম্পাদনা মাওলানা মুহিউদ্দীন খান; মদীনা পাবলিকেশান্স; ৩৮/২ বাংলা বাজার, ঢাকা‑১১০০।

১৭. বুখারী শরীফ; সম্পাদনা পরিষদ কর্তৃক সম্পাদিত; ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ; তৃতীয় সংস্করণ, জুন ২০০৩।

১৮. তিরমিযী শরীফ; মাওলানা ফরীদ উদ্দিন মাসউদ অনূদিত; ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ; দ্বিতীয় সংস্করণ; মার্চ ২০০৭।

১৯. Abu Dawud, Sulayman b. al-Ash’ath. Al-Sunaan, a collection of Hadith,vol. i‑iii. Translated in English by Prof. Ahmad Hasan, Kitab Bhavan, 1784 Kalan Mahal, Daraya Ganj, New Delhi-110002 (India), 2001.

২০. Imam Abu Abdullah Muhammad b. Yazid ibn-i-Maza Al-Qazwani (with Arabic Text), Sunaan Ibn-i-Majah, Vol. I‑5. Translated in English by Muhammad Tufail Ansari. Kitab Bhavan, 1784 Kalan Mahal, Daraya Ganj, New Delhi-110002, India.1994.

২১. Ibn Musa al-Yahsubi, Qadi ‘Iyad. Ash-Shifa. Tr. Aisha Abdarrahman Bewley. Medina Press, P.O. Box 5531, Inverness IV5 7YA, Scotland, UK, fifth print 2004.

২২. আল‑বিদায়া ওয়ান নিহায়া, মূল: আবুল ফিদা হাফিজ ইব্ন কাসীর আদ‑দামেশকী (র); অনুবাদ: হাফিজ মাওলানা মুহাম্মদ ইসমাঈল সম্পাদনা পরিষদ কর্তৃক সম্পাদিত; খণ্ড ৫; ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ; অক্টোবর ২০০৪।

২৩. এহইয়াউ উলুমিদ্দীন; মূল ইমাম গাযযালী (রাহঃ); অনুবাদ মুহিউদ্দীন খান (৫ খণ্ডে); প্রকাশক মদীনা পাব্লিকেশান্স ৩৮/২ বাংলা বাজার, ঢাকা‑১১০০

২৪. মুসনাদে আহমদ; মূল: ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল; অনুবাদ ও সংকলন বিভাগ ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ (২ খণ্ডে), মে ২০০৮।

২৫. সুনানু ইবনে মাজাহ্; মূল; আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজীদ ইবনে মাজাহ্ আল‑কাযবীনী; অনুবাদ ও সম্পাদনা: ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ (তিন খণ্ডে); ফেব্রুয়ারি ২০০৬।

২৬. আবু দাউদ শরীফ; মূল ইমাম আবু দাউদ সুলায়মান ইবনুল আশ’আছ আস‑সিজিস্তানী (র); অনুবাদ ডঃ আ. ফ. ম. আবু বকর সিদ্দীক; সম্পাদনা অধ্যক্ষ মুহাম্মদ ইয়াকুব শরীফ; ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ। আগস্ট ২০০৬।

২৭. Imam Hafiz Abu ‘Eisa Mohammad Ibn ‘Eisa At‑Tirmidhi; Jami’ At‑Tirmidhi (vol. 1-6), Tr. Abu Khaliyl, Final review by Islamic Research Section Darussalam, Darussalam, P.O. Box 22743, Riyadh 11416, Saudi Arabia, First Ed. November 2007

২৮. Imam Abu ‘Abdur Rahman Ahmad Nasa’i (with Arabic Text). Sunaan Nasa’I, Translated in English by Muhammad Iqbal Siddiqi. Kitab Bhavan, 1784 Kalan Mahal, Daraya Ganj, New Delhi-110002. Improved Indian edition 2006. ISBN: 81‑7151‑368‑9 (Vol. I-II).

২৯. Muslim, Abu al-Hussain b. al-Hajjaj al-Qushairi. Sahih Muslim, vol. I‑4. Translated in English by Abdul Hamid Siddiqui, Kitab Bhavan, 1784 Kalan Mahal, Daraya Ganj, New Delhi-110002, India. 2004.

৩০. মুসলিম শরীফ (৬ খণ্ডে); মূল ইমাম আবুল হুসায়ন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আল‑কুশায়রী আন‑নিশাপুরী, সম্পাদনা পরিষদের তত্ত্বাবধানে অনুদিত ও সম্পাদিত, ইসলামিক ফাউন্ডেশন। পঞ্চম সংস্করণ এপ্রিল ২০১০।

৩১. তাফসীর ইবনে কাসীর; মুলঃ হাফেজ ইমাদুদ্দিন ইব্ন কাসীর (রঃ); অনুবাদঃ মুহাম্মদ মুজীবুর রহমান। প্রকাশকঃ তাফসীর পাব্লিকেশন কমিটি (পক্ষে ডঃ মুহাম্মদ মুজীবুর রহমান), বাসা নং ৫৮, সড়ক নং ২৮, গুলশান, ঢাকা ১২১২। অষ্টম সংস্করণ মে ২০০৬।

৩২. Ibn Warraq. Why I am not a Muslim. Prometheus Books, Amherst, New York, 1995.

৩৩. al-Tabari, Abu Ja’far Muhammad b. Jarir. The Last Years of the Prophet, vol. ix. Translated by Ismail K. Poonwala. State University of New York Press, Albany, 1990. ISBN 0-88706-692-5.

৩৪. Hitti, Philip K. History of the Arabs, revised 10th edition. First published in 1937, PALGRAVE MACMILLAN, Houndmills, Basingstoke RG21 6X5, UK, 2002.

৩৫. তাফসীরে মাযহারী; মূল কাযী ছানাউল্লাহ্ পানিপথী (রহঃ); অনুবাদ; মাওলানা নাজিমুদ্দীন; প্রকাশক: হাকিমাবাদ খানকায়ে মোজাদ্দেদিয়া; পরিবেশক: সেরহিন্দ প্রকাশন, ৮৯ যোগীনগর রোদ, উয়ারী, ঢাকা‑১২০৬।

 

ইসলামে যৌনতা পর্ব সমাপ্ত

 

 

Archive

MORE VIDEOS